하가(Haga: 도망r) 아브라함의 첩으로 이스마엘을 낳았다(갈4:24). 일명 ‘하갈’(창16:1).
하가랴(Hagaliah: 여호와께서 막으심) 느헤미야의 아비(느1:1).
하가바(Hagaba: 메뚜기) 느디님 사람으로 자손들은 솔로몬왕의 신복이었다(스2:45;느7;48).
하갈(Hagar: 도망) 애굽 여자로 사라의 종인데 사라가 생산치 못하므로 그 남편을 권하여 첩을 삼게 하여 이스마엘을 낳았다(창16:).(2) 이스마엘이 이삭을 조롱하므로 사라가 그 모자를 축출하니 브엘세바 뜰에 서 방황하 다가 하나님의 축복을 받고 바란 광야로 옮겨가서 살면서 며느리를 얻었다(창21:9-21)->이스마엘
하갈 사람(Hagrites) 하갈의 후손으로 요단강 동편의 길르앗 동족에 살았던 유목민(대상5;10,19,20;시83;6).
하감(下疳, look down: 높은 곳에서) 아래를 내려다봄. 굽어봄(신26:15;시102:19;행4:29). 하나님께서 하늘에서 이 땅을 감찰하심을 일컫는 말이다. “주여 이제도 저희의 위협함을 하감하옵시고 또 종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주옵시며”(행4:29)
하갑(Hagab: 메뚜기) smelsla 사람으로 자손들은 솔로몬왕의 신복이었다(스2:46).
하그돌림(Hagdolim: 위대한 사람) 제사장 삽디엘의 아버지(느11:14).
하그리(Hagr: 도망자i) 다윗의 용사 밉할의 아버지(대상11:38). 일명 ‘갓사람 바니’(삼하23:36).
하그바(Hakupha: 구부린다) 느디님 사람으로 자손들이 스룹바벨과 귀환했다(스2:51;느7:53).
하길라(Hachilah) 유다 남방에 있는 산으로 다윗의 피란처(삼상23:19,26:1-3).
하나냐(Hachilah: 여호와의 자비하심 ) ① 바벨론에 포로된 유다지파의 세 소년 중 한 사람으로 이름을 ‘사드락’‘이라고 고쳤다(단1:7) ② 기브온인 거짓 선지자로 아술의 아들(렘28:-) ③ 다니엘의 세 친구 중의 한 사람(단1:6,7) ④ 스룹바벨의 아들로 블라다와 여사야의 아버지(대상3;19-21) ⑤ 베냐민의 자손으로 사삭의 아들(대상8;24) ⑥ 이외에 8인이 있다(대하26;11;렘36;12,37:13-;스10;28;느3;8;,7;2,10;23,12;12).
하나넬 망대(Hananel tower: 하나님은 은혜로우시다) 예루살렘 북쪽 성벽에 인접해 있는 망대((렘31:38;슥14:10;느3:1).
하나니(Hanani: 여호와는 자비하심) ① 선지자 예후의 아버지(왕상16;1;대하16:7-10) ② 다윗왕 때 찬양지도자(대상25;4,25) ꊳ 임멜 자손의 제사장(스10;20) ④ 느헤미야의 형제(느1;2,3) ꊵ 레위인 음악가(느12:36)
하나님(God) 신앙의 대상으로서, 인격적이고, 초월적인 존재(시115:3;요1:18;계22:19). 그리스도교에서 믿는 하나님은 유일신으로서, 천지를 창조하시고, 영원하시며, 인류와 만물을 섭리로서 다스리시는 하나님이시다(창1:1). 그는 의와 사랑이 충만하신 인격적 존재로서, 무소부재하시며, 삼위일체의 하나님이신데, 그 제1위이시다. 특히 성경에서의 하나님이, 다른 여러 종교의 신과 다른 현저한 특징은 그는 유일무이하시고 살아 계신 하나님이시라는 것(시18:46,42:2), 즉 인간에 대하여 자기를 나타내시고, 인간 역사에 역사(일)하시어, 이것을 구원의 완성에로 인도하시는 ‘역사의 주’시라는데 보여진다(사40:10). 인간이 이 하나님을 아는 것은 신앙에 의해서이다. 하나님과 사람과의 간격(틈)은 예수 그리스도에 의해 다리가 놓여졌다. 예수는 하나님을 친히 ‘아버지’라 부르시고(마11:25-27), 인간들을 위해 깊이 배려하시는 하나님의 사랑을 실천 해 보여주셨다(마6:26). 하나님은, 이 그리스도로 인해, 믿는 자를 사하시고(롬4:4-8), 이들을 자기 아들로 삼으신다(요1:12,13). 여기에 하나님의 사랑이 있다(요일4:10). 그리고 이것은, 성령의 역사(일하심)에 의해 인간에 실현된다. 성령에 의해, 인간도 또한 하나님을 ‘아바, 아버지’라고 부르는 것이다(롬8:14-16). 이러한 ‘아버지’, ‘아들’, ‘성령’이라는 말은(고후13:13), 하나님에 대해 씌어지고, 하나님의 성질과 일하심의 사실들을 나타내고 있는데, 신약 이후의 시대에 이것은 삼위일체의 교리로 발전했다. 그리스도교의 하나님은, 아버지가 아들을 세상에 보내심으로써, 아들이 아버지를 계시하시고, 그리고 그 아들은 성령에 의해 계시된다는 것이다.->아도나이, 엘, 엘로힘, 여호와. “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창1:1). “본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라”(요1:18)->하나님의 이름
하나님과 하느님 기독교의 경우 ‘하나님’의 유일성, 즉 ‘하나님은 한 분밖에 없다’는 점을 강조해서 ‘하나님’이라고 부른다. 이 말은 우리말의 수사 ‘하나'에 존칭 접미사 ’님'을 붙여서 된 명칭이다. 그러나 천주교에서는 ‘하느님'이라고 부르고 있다. ‘하늘'에 '님'이 붙되, ‘ᄅ' 탈락 현상이 일어나서 생긴 말이다.
1. "하느님"은 '기독교의 신'으로는 잘못 지어진 이름이다.
첫째, '하느님'은 '기독교의 신'을 모독하는 이름이기 때문이다. 한글 맞춤법에서 수사(數詞)에는 존칭접미사를 붙일 수 없으나 명사(名詞)에는 '존칭 접미사'를 붙일 수 있다고 한다. 그래서 '하나+님'은 '하나'가 수사(數詞)이니 '하나님'으로 표기가 될 수 없으나 '하늘+님'에서는 '하늘'이 명사(名詞)가 되니 표기할 수 있고, 이에서 'ㄹ'이 탈락되어 "하느님"이 될 수 있다고 한다. 그러니 '기독교의 신'의 이름은 '하나님'이 아니라 '하느님'이 올바른 이름이라고 주장한다. 이 주장을 살펴보면 '하느님'이란 표기 방식 자체는 한글 맞춤법의 논리로는 정확하다. 그러나 '기독교의 신'이라는 논리로는 매우 부정확하다. '기독교의 신'으로 대표적인 이름은 엘로힘(Elohim, 구약에 2,550회 등장)과 여호와(yehowah,구약에 6,823회 등장)이다. (창1:1)의 "태초에 하나님이...."에서 '하나님'은 히브리어 '엘로힘'(Elohim)인데 장엄복수형으로 '크신 하나님'이란 뜻이고 창조자이며 지배자를 의미한다. 그리고 여호와(yehowah)란 이름은 모세 이전부터 이스라엘의 선조들에게 알려져 있었는데(창4:26;출6:2,3), '스스로 있는 자'(출3:14)라고 '여호와'께서 모세에게 밝히셨다. 이 말에 대하여 많은 학자들이 '그는 존재하는 모든 것을 존재케 한다'(Yahweh-Asher-Yahweh)는 것이 가장 정확한 뜻이라고 밝혔다. 따라서 '기독교의 신'을 한마디로 정의하면 '창조주'이다. 그런데 '창조주'가 자신의 피조물인 '하늘'에 '님'자를 붙여 '창조주'의 이름으로 한다는 것은 '기독교의 신'을 모독하는 것이 된다(롬2:24). 사함을 받지 못할 죄가 된다(출20:7;신5:11;눅12:10).
둘째, '하느님'은 충만하신 분을 하늘에 가두어두는 이름이기 때문이다. 혹자는 피조물을 창조주의 이름으로 부른다는 잘못에서 벗어나기 위하여 '하느님'을 '하늘에 계신 분'의 의미라고 한다. '선재적(先在的인 하느님'이란 것이다. 이것 역시 전능의 신(창17:1;대상29:11;욥42:2)이시며 인간의 온갖 능력을 초월하시는 거룩하신 신(출3:5;시47:8)이신 "하나님"을 하늘 한 곳에 갇힌 신으로 능력을 제한하는 의미가 되니 잘못된 표현이다. '기독교의 신'은 한 곳에만 계시는 분이 아니시며, 충만하시고 무소 부재하신다(시89:11;욥42:2;렘23:24).
셋째, "하느님'은 샤머니즘에서 시작된 이름이기 때문이다. 또한 '하느님'은 '하늘님'에서 'ㄹ'이 탈락한 이름이니 이는 기독교가 들어오기 전 범신론적 신관과 관련된 신의 이름이다. 大宗敎의 '한얼님'(大魂神의 뜻)과 천도교의 '한울님'(大宇神의 뜻)으로서 약간의 차이는 있으나 다같이 '하늘님'의 유사음(類似音)으로 '하느님'은 범신론적 신을 가리키고 있다. 이와 같이 '하느님' 신관의 배경은 샤머니즘에서 출발했기에 '기독교의 신'이 될 수 없다. 한국의 토속 종교는 샤머니즘이며 범신론 내지는 다신론 사상이다. 기독교 유일 신관이 배타성을 가지고 있다고 해서 자연 종교의 다신적 신관으로 후퇴하는 것은 스스로 기독교를 포기하는 것이나 다름이 없는 것이다. 그리스도인이 섬기는 신은 신비감이나 공포심에서 발생한 자연종교의 신과는 전혀 다른 분이시고, 또한 인간의 이성에 의해 형성된 철학적인 신이 아니다. 천지 만물을 만드신 유일하신 참 '하나님'이시다(사37:16;막12:29;요17:3).
넷째, 국어 사전에도 '하느님'을 범신론적인 신으로 정의하였기 때문이다. 국어 학자 이희승이 '국어 대사전'(24판 3101쪽)에서 '하나님'과 '하느님'을 다음과 같이 구별하고 있다. * <하나님>: 기독교에서 신봉하는 유일신, 전지전능하고 우주 만물을 창조, 섭리, 지배하는 유일 절대자의 주제자, 의와 사랑이 충만한 인격적 존재로 무소 부재하며 삼위일체의 제1위임. * <하느님> : (하늘님) 종교적 신앙의 대상, 인간을 초월한 절대자로서 우주를 창조하고 주재하며 불가사의 한 능력으로서 선악을 판단하고 화복을 내린다고 하는 범신론적인 신. 이상과 같이 국어 학자도 삼위일체의 유일신 '하나님'과 범신론적인 신인 '하느님'을 구별하고 있다.
2. '기독교의 신'의 이름으로 "하나님"이 유일한 이름이어야 한다.
첫째, 한글성경에서 '기독교의 신'을 '하나님'으로 표기하고 있기 때문이다. ①1882년 영국 선교사 존 로스의 '예수셩교 누가복음 전서' : '하나님'과 '하느님' 동시에 표기함. ②1887년 최초의 한글 신약전서인 '예수셩교젼셔' : '하느님'을 '하나님'으로 표기함 ③1894년 '번역자회': (텬주 : 하나님) = (4 : 1)로 '텬주' 사용하기로 가결하였으나 두 용어 같이 사용함. ④1904년 서울 대영 성서공회판 :“하ㄴ.님이 세상을 ㅅ.랑”(요3:16)으로 표기함. ⑤1906년 '국한문 신약전서' : "上帝가 세상을 愛ㅎ.사”로 표기함. ⑥1924년 죠션성서공회(개역판) '한글전용 성경전서' :“하나님”,“하날에서"요한복음3:13-22)로 표기함. ⑦1938년 '죠션 경성성경공회' 발행본 :“하ㄴ.님이 세상을 ㅅ.랑ㅎ.샤 독싱ㅈ.를”표기함. ⑧1939년, '장로교'와 '감리교'가 기독교의 신은 '하나님'이지 '하느님'이 아니라고 공식적으로 천명함. ⑨l952년 '개역한글판' :“하ㄴ.님”이며, 현행 맞춤법대로 표기 시작함(5년에 再版) ⑩l953년 '관주성경' :“하나님이”로 표기함. ⑪1956년 '개역한글판'(현행) :“하나님”으로 확정됨. ⑫1977년 '공동번역성서'(천주교와 일부 개신교 학자들의 번역) :“하느님”으로 변개함. ⑬1993년 '표준새번역' : "하나님”으로 다시 환원함. 초기에는 '하나님'과 '하느님'을 혼용하여 사용하다가 1939년에 '기독교의 신' 이름이‘하느님’보다는‘하나님’이라고 부르는 것이 더 기독교의 사상을 표현하는데 적합하다고 생각해 ‘하나님’을 사용하기로 공식적으로 정하였다. 그 이후로 '공동번역성서'를 제외하고는 모든 성경에 '하나님'으로 확정하여 사용하고 있다. 성경의 표기에서 드러난 것처럼 "하나님"이란 이름은 대대로 기억할 표호로(출3:15) 너와 네 후손의 하나님이 되리라(창17:7)는 언약을 세우신 것이다.
둘째, 초기의 그리스도인이 "하나님"으로 호칭하였기 때문이다. 한글성경 표기의 변천을 살펴보면, 1904년에 '번역본'에 아래아( . )를 사용한“하ㄴ.님”이었다. 아래아( . )의 음가(音價)를 살펴보면 1824년에 저술한 유희(柳僖 1773∼1837)의 '언문지'는 (ㅏ)와 (ㅡ)의 사이 음으로 보고 있었다. 실제로 1900년대에 이북지역에서는 아래아( . )의 음가를 (ㅏ)로 사용하여 '하ㄴ.님'을 '하나님'으로 읽었으며, 중부지역 이남에서는 (ㅡ)의 음가를 사용하여 '하느님'으로 읽었다. 기독교가 국내에 전파되기 전부터 국외에서 성경을 한글로 번역하였다. 이 번역 활동이 주로 중국에서 이루어졌는데, 중국에 가 있던 이북지역 사람들이 많이 관여했다. 그래서 한글성경에 '기독교의 신'을 "하나님"으로 호칭하였다. 또한 선교 초기에 이북지역에 기독교가 중점적으로 전파되었다. 1907년의 평양에서의 부흥운동이 그 기폭점이 되어 전국으로 확산되었다. 따라서 모든 사람이 '하나님'이 '기독교의 신'의 이름임을 알게 되었다. 또한 현재 '하나님'이라고 하면 '기독교의 신'을 의미하는 것으로 이해되고 있으나 "하느님"이라고 부르면 '기독교의 신'뿐만 아니라 우리나라의 통속적인 신을 의미하는 것으로, 특히 무당 종교의 신으로도 오해한다. 이 모든 것은 인위적으로 이루어진 것이 아니라 인간 역사에 역사(일)하시어, 구원의 완성에로 인도하시는 '역사의 주'가 주관하신 것이다(사40:10,11).
셋째, 애국가 가사에도 처음에는 '하나님'이었다. 물론 정부에서 제공하는 애국가 가사는 '하느님'이다. 그러나 처음의 가사는 '하나님'이었다. '하나님'이 '하느님'으로 된 것은 애국가라는 특성상 특정 종교를 부각시키지 않기 위한 것이다. 2003년 12월 <조선일보>는 「기독교 서지연구가 신인수(서울 회현교회 장로)씨가‘윤치호 쟉(작)가 애국가’를 수록한 ‘셰(세)계명쟉(작)가곡집- 무궁화’ 책자를 미국 LA에서 입수해 16일 공개했다. 윤치호 작사 애국가는 ‘scotch folk song’(스코틀랜드 민요)이라 적은 '올드 랭 사인' 곡조에 ‘동해물과 백두산…’부터 ‘이 긔(기)상과 이 맘으로…’까지 1~4절 가사와 함께 노래 집 앞부분에 담겼다.」는 기사를 실었다. 그리고 서울대 중앙도서관이 보유하고 있는 '애국가 작사자 연구'라는 책을 보면, 애국가 작사를 한 사람이 도산 안창호 선생이었다는 설부터 여러 설이 있는데, 윤치호 선생의 작이라는 것이 결론이었다. 윤치호가 애국가의 작사자라고 주장하는 쪽은 윤치호가 자신이 설립한 한영서원 교재로 '찬미가'를 편찬해 보급하고 1945년 10월경에 애국가 가사를 옮겨 쓴 '가사지'를 남겼다는 것을 주요 증거로 제시한다. 그 1절은 다음과 같습니다. < 동해물과 백두산이 말으고 달토록 하나님이 보호하사 우리 대한 만세 > 애국가가 처음으로 불려진 것은 1896년 12월 21일 독립문 건립 정초식에서 배재학당 학생들이 스코틀랜드 민요 '올드랭사인'의 곡에 맞춰 윤치호가 지은 가사로 부른 노래라고 한다. 여기에서 '하나님'으로 기록하였다는 것은 매우 중요한 의미를 갖는다. '애국가'에 '하느님'이라고 씌어있으니 '하느님'이 바른 표기라는 잘못된 주장을 깨우쳐주기 때문이다.
넷째, '기독교의 신'의 속성을 드러낸 가장 합당한 이름이 "하나님"이기 때문이다. '기독교의 신'은 여러 가지 속성을 가지고 있다. 천지를 창조하신 신(창1:1;사44:24;행7:48-50)으로, 세계 만물에서 구별되는 지극히 높으신 신(행7:48)이시며 유일하신 신이다(사37:16;막12:29;요5:44). 십계명의 첫째 계명에서 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말찌니라”(출20:3)고 명령하셨다. 이것은 '여호와'가 유일신 '하나님'이라는 것과 다른 신들과 구별해야 하며 혼돈해서는 안된다는 뜻이 있다. '여호와'는 본래 '야훼'(야웨,YHWH)로 발음하던 것이 신의 이름을 함부로 부르면 안된다는 명령을 지켜(출20:7;신5:11), 주전 3세기경부터 '야훼'라는 이름을 더 이상 사용하지 않았다. 그러다가 주후 6~10세기경에 히브리어 성경 원본의 재 간행 작업을 벌인 마소라 학자들은 'YHWH'라는 이름에 히브리어 '아도나이'(adonay)의 모음 부호들로 대치했다. 그리하여 주후 16세기부터 '여호와'(yehowah)라는 이름이 생겨졌다. 이처럼 신앙의 대상을 문법적으로 '맞고 틀리고'를 논하기는 어렵다. '그 뜻이 합당하고 진리에 부합되는가' 가 중요하다. 그런데 "하나님"의 이름에는 '하나'(1)라는 수사(數詞)의 의미뿐만 아니라 '하나'에서 관형사(冠形詞)로 변한 '한'의 의미가 있다. '한'과 어울린 낱말로 '한글'이 '하나뿐인 글', '한마음'이 '변함없는 마음', '한길'이 '큰길'의 뜻과 같이 풀이되니, '한'이 '유일하시고 변함 없으시고 크신 분'이란 바로 '기독교의 신'의 속성을 표현하고 있다. 따라서 “하나님"이라는 이름에는 유일하신 하나님이시며, 창조주 하나님이시라는 두 개념의 뜻을 한 이름(하나님)에 담겨져 있으며 그 어원도 분명하니 '기독교의 신'의 속성을 잘 드러낸 가장 합당한 이름이다. 대한예수교장로회총회(합동) 신학부에서도“하느님”이 아니라“하나님”이라는 칭호의 정당성(제84총회 보고서 pp. 338 ~ 343)을 총회에 보고하였다. "하나님" 칭호는 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님(출3:15) 즉, 언약의 하나님으로서 성경이 말하는 '하나님' 또한 사도신경으로 고백하는 유일신 "여호와 하나님"을 믿는 모든 한국교회와 더불어 본 교단의 입장이라고 밝혔다. 따라서 '기독교의 신'의 이름으로 "하나님"이 유일한 이름이어야 한다.
하나님 아버지(God the father) 하나님 아버지는 성자, 성령과 구별할 때 삼위 중 첫 번째 분이신 성부 하나님을 말한다. 인간에게 아버지가 생명의 근원이듯(창17:5;롬4;11), 하나님은 모든 인류의 아버지시다(행17:26;롬8;15). 하나님을 ‘아버지’로 부르는 특권을 성도에게 주셨다(사9:,89:26;고전8:6;갈4:6).
하나님을 경외하는 사람들(who worship God) 유대교의 회당 예배에 참석하고 모세 율법을 부분적으로 지키는 이방인들을 가리킨다(행13:16,26). 이들은 ‘유대교에 들어온 사람들'과 구별된다. “바울이 일어나 손짓하며 말하되 이스라엘 사람들과 및 하나님을 경외하는 사람들아 들으라”(행13:16)
하나님의 감동(-感動, God-breathed, inspiration of God) 하나님의 영. 하나님의 호흡(딤후3:16). ‘하나님에 의해 호흡이 불어넣어진 것’이라는 말이다. 성경은 사람의 손을 통해 기록되었다. 그러나 하나님은 성령을 통해서 그들이 성경을 기록할 때에 오류 없이 하나님의 뜻을 기록할 수 있도록 돕고 인도해 주셨다. 그러므로 성경은 사람이 기록했지만, 그 근원은 하나님(성령)이라고 할 수 있다(벧전1:21). “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니”(딤후3:16)
하나님의 감정(感情) 성경에 나타난 하나님의 희노애락에 대한 표현들은 다음과 같다. 1. 희(喜,기뻐함, 삼상12:22;히13:16). “여호와께서는 너희로 자기 백성 삼으신 것을 기뻐하신 고로 그 크신 이름을 인하여 자기 백성을 버리지 아니하실 것이요”(삼상12:22) “오직 선을 행함과 서로 나눠주기를 잊지 말라 이 같은 제사는 하나님이 기뻐하시느니라”(히13:16)
2. 노(怒,성냄, 출4:14;엡5:6). “여호와께서 모세를 향하여 노를 발하시고 가라사대 레위 사람 네 형 아론이 있지 아니하뇨 그의 말 잘함을 내가 아노라 그가 너를 만나러 나오나니 그가 너를 볼 때에 마음에 기뻐할 것이라”(출4:14) “누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라 이를 인하여 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니”(엡5:6)
3. 애(哀,슬퍼함, 사1:24;삿10:16). “그러므로 주 만군의 여호와 이스라엘의 전능자가 말씀하시되 슬프다 내가 장차 내 대적에게 보응하여 내 마음을 편케 하겠고 내 원수에게 보수하겠으며”(사1:24) “자기 가운데서 이방 신들을 제하여 버리고 여호와를 섬기매 여호와께서 이스라엘의 곤고를 인하여 마음에 근심하시니라(삿10:16)
4. 락(樂,즐거워함, 왕하8:19;대하21:7). “여호와께서 그 종 다윗을 위하여 유다 멸하기를 즐겨하지 아니하셨으니 이는 저와 그 자손에게 항상 등불을 주겠다고 허하셨음이더라”(왕하8:19) “여호와께서 다윗의 집을 멸하기를 즐겨하지 아니하셨음은 이전에 다윗으로 더불어 언약을 세우시고 또 다윗과 그 자손에게 항상 등불을 주겠다고 허하셨음이더라”(대하21:7)
하나님의 경외(-敬畏, devotion to God) 하나님을 두려워한다는 뜻이다((전12:13;신10:20;행10:35). 그렇지만 ‘하나님 경외’가 지혜 및 하나님을 기쁘시게 하는 삶의 근본이라고 할 때(잠1:7,8:13,15:33;시34:12;사11:2-3), 이는 형벌에 대한 불안이 아니라 공경과 신뢰로 가득 찬 관계를 말한다. 신약 성경에서는 이를 넘어서서 하나님에 대한 사랑을 말한다(요일4:16-19).
하나님의 궤(-櫃, ark of God) 하나님의 임재의 상징으로 된 궤(대상13:14,16:1;수3:13). ‘언약의 석판’(십계명)이 넣어져있었기 때문에, ‘언약궤’로 불리우는 경우가 많다.→언약궤. “하나님의 궤가 오벧에돔의 집에서 그의 가족과 함께 석 달을 있으니라 여호와께서 오벧에돔의 집과 그의 모든 소유에 복을 내리셨더라”(대상13:14) “하나님의 궤를 메고 들어가서 다윗이 그것을 위하여 친 장막 가운데에 두고 번제와 화목제를 하나님께 드리니라”(대상16:1)
하나님의 나라(kingdom of God) 살아 계신 하나님의 지배, 하나님의 능력 있는 통치를 말한다((눅17:20,21;고전4:20;롬14:17). 하나님의 나라는 영적인 것으로서, 이 세상 것으로는 형성되지 않는다(요18:33-37). 하나님의 나라는 눈에 보이는 형태로선, 임하지 않는다(눅17:20,21;롬14:17). 천국은 영광으로써 지상에 현현된다(습12:8;눅1:31,33;고전15:24;마17:1). 참된 그리스도 신자는, 현재, 지상에 있어서, 하나님 나라를 구성하고 있다. 예수의 전도에 의해서 이 지상에서 시작되고 완성된다(마25:1-46;눅23:42,43). “바리새인들이 하나님의 나라가 어느 때에 임하나이까 묻거늘 예수께서 대답하여 이르시되 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요. 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라”(눅17:20,21) “하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라”(고전4:20)
1. 동의어(同義語) ①그의 나라(마6;33;눅12:31;딤후4:1), ②주의 나라(마20;21;히1:8) ③천국(마13:24;딤후4;18) ④하나님 나라(막4:11;눅8:10;요3:3;행14:22;고전15:50;엡5:5;골4:11;살후1:5)
2. 개념(槪念) ①유대인들의 개념 : 다윗 왕조를 회복하여 강력한 독립국가 세우는 것이다. ②묵시문학 개념 : 현세의 종말과 죄악과 사탄과 질병이 사라진 새로운 세계의 창조를 의미한다. ③신약의 개념 : 도래한 현재적인 하나님의 나라와 장차 도래할 완성된 하나님의 나라를 가리킨다. 즉, 영토적 개념보다는 통치적 개념으로, 하나님의 통치가 이루어지는 나라를 가리킨다(눅17:21).
3. 백성의 자격(資格) ①사람이 물과 성령으로 거듭나야 들어갈 수 있다(요3:3,5). ②하나님을 경외하며 하나님 뜻대로 행하는 사람이다(행10:35;마7:21,21:31). ③예수님을 믿고 따르는 사람이다(요6:35,5:24;마10:40). ④하나님의 나라를 어린 아이와 같이받들어야 들어갈 수 있다(눅18:17;막10:15;마18;4). ⑤많은 환난을 겪어야 들어갈 수 있다(행14:22;막13:13;마24:13). "하나님의 나라는 너희 안에 있느니라."(눅17:21)
4, 도래 증거(到來 證據) 예수님께서는 하나님 나라가 장차 올 나라도 되지만(미래성), 이미 왔다(현재성)라고 선포하다(마12:28). 예수님의 초림으로 하나님 나라가 도래한 것이다(막1:15). 그 증거로, ①천국 복음이 증거 되어지는 것(구약의 예언->신약에서 완성). ②병자가 치유되는 것(눅8:2,9:11). ③마귀를 쫓아내시는 것(마12:28;눅11:20)이다. "하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라."(고전4:20)
5. 특징의 비교(比較) 현재 임하여진(초림) 하나님의 나라와 장차 올(재림) 하나님의 나라의 특징을 비교하면 다음과 같다. ①감추인 영적인 나라와 공개가 되는 나라(마13:44;계5:4,11:15). ②겨자씨와 같이 작은 나라와 커다란 나무와 같은 나라(마13:31,32). ③사단이 공존하는 나라와 사단이 없는 나라(마13:38-40,47-50)
6. 완성된 하나님의 나라 ①영원한 안식의 나라이다(계21:4;계14:1321:4;마11:28;고후5:1;히4:10). ②영원한 생명의 나라이다(요10:28;계2:10,20:6,21:4,요3:5,14:6;요일2:25). ③영원한 사랑의 나라이다(고전13:8;요일4:8.16;벧전1:22;마22:37-40). "하나님의 나라는 먹는 것과마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라“(롬14:17).
하나님의 뜻(God's will) 하나님의 의지(스7:18;롬2:18), 이것을 성도가 행할 것을 요구하고 있다(신7:9,10;롬1:10). “율법의 교훈을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 좋게 여기며 혹 능히 같지 아니한 점을 분별하라”(롬2:18)
하나님의 말씀(word of the Lord) 하나님의 말씀(행4:19). 구약 성경에서 가장 긴 시편 119편을 보면 시인은 하나님의 말씀의 유익함을 강조하기 위해서 10개에 가까운 동의어를 사용하고 있다(시119:1-176). ①(율)법(토라;25번 사용): 지시, 또는 훈령. 이 말은 교훈의 핵심을 의미하며, 때로는 레위기나 신명기, 또는 모세 오경 전체를 의미하기도 한다. (예) (요10:34)-계명이란 말이 구약 전체를 의미함. ②말씀(다바르: 20번 사용): 하나님의 계시. ③말씀(이므라;19번 사용): 말씀(다바르)의 동의어. ④계명(미츠와; 복수형 21번, 단수집합명사 1번): 분명하고 절대적인 명령, 종종 율례와 규례라는 말과 함께 사용됨. ⑤율례(후킴: 21번): 제정된 법률. 시 119편에서 이 말은 항상 복수로 사용됨. ⑥규례(미슈포트: 단수형으로 4번): 전례나 구속력 있는 법을 근거로 해서 내린 판결, 또는 악인에 대한 하나님의 심판. ⑦법도(피쿠딤: 21번): 훈령. 시편에서만 복수형으로 사용됨. ⑧증거(에다: 복수형으로 22번, 단수형으로 1번): 하나님의 뜻에 대한 선포나 엄숙한 증거. 이 말은 하나님의 행동 기준이 되는 법령을 나타내는 일반적인 용어임. ⑨도(데레크: 복수형으로 5번, 단수로 6번): 하나님의 율법에 규정된 삶의 형태를 가리키는 말. ⑩길(오라흐: 시편에서 5번 사용됨): ‘도’와 같은 의미로 사용되었다. “베드로와 요한이 대답하여 가로되 하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 하나님 말씀 듣는 것보다 옳은가 판단하라”(행4:19)
하나님의 백성(-百姓, people of God) 하나님께 택함 받은 백성(시47:9;벧전2:10).
1. 구약 ‘여호와의 백성’으로(민11:29;신27:9;삿5:11), 이스라엘을 가리키고 있다. 이 사상은 ‘내 백성’(출3:10;시50:7), ‘(그) 백성’(신33:3), ‘자기 백성’(시149:4), ‘주의 백성’(신26:15) 등의 표현에 보여지고, 이러한 것은 구약 전권에 번번이 나오고 있다.
2. 신약 그리스도인을 가리켜 ‘하나님의 백성’이라는 표현이 씌어져 있는 것은 그리스도교 신앙의 새로운 전개이다(히11:25;벧전2:10;계21:3). 이 의미에서 그리스도인에 대하여 ‘내 백성’이라는 표현도 씌어져 있다(롬9:25,26;계18:4).
하나님의 법(law of God) 성경. 율법과 그리스도의 법(시37:31;롬7:25,8:7) "우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을, 육신으로는 죄의 법을 섬기노라"(롬7:25) "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할뿐 아니라 할 수도 없음이라"(롬8:7)
하나님의 복(-福, blessed of God) ①영생의 복: 하나님의 말씀(구원의 밧줄)으로 영혼(내용물)을 구원하시는 복(요3:16). ②세상의 복: 하나님을 믿음(비상식량)으로 육체(그릇)를 구원하시는 복(롬10:13). “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”(요3:16) “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라”(롬10:13)
하나님의 복음(-福音, gospel of God) 하나님의 말씀((고후11:7;살전2:2;롬1:1). “내가 너희를 높이려고 나를 낮추어 하나님의 복음을 값없이 너희에게 전함으로 죄를 지었느냐”(고후11:7) “너희 아는 바와 같이 우리가 먼저 빌립보에서 고난과 능욕을 당하였으나 우리 하나님을 힘입어 많은 싸움 중에 하나님의 복음을 너희에게 말하였노라”(살전2:2)
하나님의 사람(man of God) 하나님의 사자, 선지자에 대한 호칭(신33:1;딤후3:17). 모세, 사무엘, 다윗, 엘리야, 엘리사에 대해 씌어져 있다(삼상9:6-10;대하8:14;왕상13:1-31,17:18-24,20:28;왕하1:9-13,4:7-42,5:8-20). 신약에는 디모데서에 2회(딤전6:11;딤후3:17) 씌어져 있는데, 하나님의 종으로서의 신자를 의미한다. 신적인 인간이라는 의미가 아니라, 하나님의 종으로서 소명을 받고, 주의 일에 종사하는 자를 가리킨다. “이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라”(딤후3:17)
하나님의 사자(-使者, angel of God) 하나님과 인간 사이를 맺는 초자연적 존재(창28:12,21:17;요1:51). ‘사자’라는 말은 ‘천사’라는 말과 통한다(계1:20). 교역자를 지칭하여 ‘하나님의 사자’라고 하는 것은 잘못된 지칭이다. “꿈에 본즉 사닥다리가 땅위에 섰는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하나님의 사자가 그 위에서 오르락 내리락하고”(창28:12) “또 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락하는 것을 보리라 하시니라”(요1:51)
하나님의 산(-山, mountain of God) 하나님이 계시를 주신 산.(왕상19:8;시36:6) 시내산(호렙산)에 대하여 씌어져 있다(출18:5). 시편 68:15의 ‘하나님의 산’은 일반적인 의미에서의 장엄한 산을 가리킨다. “주의 의는 하나님의 산들과 같고 주의 판단은 큰 바다와 일반이라 여호와여 주는 사람과 짐승을 보호하시나이다”(시36:6)
하나님의 산업(産業, inheritance of God) 넓게는 이스라엘 전체, 좁게는 다윗 왕가를 가리킨다(삼하14:16). “왕께서 들으시고 나와 내 아들을 함께 하나님의 산업에서 끊을 자의 손에서 종을 구원하시리라 함이니이다”(삼하14:16)
하나님의 선교(Missio Dei) 라틴어 ‘밋씨오 데오’로서 무엇보다도 먼저 성삼위께서 몸소 예비하신 방도 안에서 활동하는 모든 선교행위들을 지칭하는 말이다.그러므로 ‘하나님의 선교’란 전인류를 구원하기 위해 성부께서 성자를 보내시고 ,또한 성부와 성자가 함깨 성령을 보내심으로 이루어주시는 것이다.
하나님의 선택(選擇) ①선민으로 이스라엘 민족을 선택하심(신4:37;호13:5) ②하나님에 대한 봉사자를 선택하심(신18:5;삼상10:24;시78:70) ③구원 받을 하나님의 자녀를 선택하심(행13:48;롬11:5)
*선택의 특성(特性) ①인간의 의지나 선행이 아닌 하나님의 주권적 의지이다(롬9:11;엡1:9) ②선택은 불변하며 반드시 구원에 이르게 한다(롬8:29,30;딤후2:29 ) ③예정은 역사이전에 이루어졌으나 영원히 지속된다(롬8:29,30) ④선택된 자는 부르심을 절대 거절 못한다(시110:3;빌2:13)
하나님의 섭리(攝理) 하나님이 창조하신 피조의 세계를 그 작정의 목적에 합당하게 유지 보전시키는 전 과정을 말한다.->섭리
하나님의 성령(-聖靈, spirit of God) ‘성령’을 가리키는 용어(마3:16;고전3:16,6:11). 하나님의 신은 창조에 있어서 역사하시고(창1:2;욥33:1), 지혜를 주시며(창41:38;출31:3), 예언케 하셨다(민24:2;삼상10:10;대하15:1). 신약에서도 초자연적인 능력은 ‘하나님의 영(성령)’에 의하는 것으로 되어 있고(마12:28), 성도의 생활을 성화케 역사(일)하시는 하나님의 영이시다(고전7:40;고후3:3;빌3:3;벧전4:14;요일4:2). ‘하나님의 신, 하나님의 영’으로도 번역되어 있다. “예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라 오실쌔 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니”(마3:16) “너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨”(고전3:16)
하나님의 성품(性品) 하나님과 사람이 함께 가지는 공유적인 성품들은 구원의 확신과 동시에 하나님을 닮아 가는 성도가 되도록 하는데 목적이 있는 것이다.①사랑(요일4:7,8,16;고후13:11) ②거룩함(벧전1:16,;레11:44) ③의로움(롬3:26;출9:27) ④진실함(롬15:8;시146:6) ⑤선하심(눅10:18;시34:8).
하나님의 속성(-屬性, attributes of God) 하나님의 속성은 하나님에게만 유일하게 적용되는 성질을 말한다.
1. 비공유적 속성(非公有的 屬性) 하나님에게만 발견될 수 있는 독특한 성품. 본체적 속성이라고도 한다. ①자존성(시115:3;출3:14) ②불변성(약1:17;히6:17) ③완전성(시17:30,19:7) ④영원성(느9:5;벧후1:11) ⑤전지성(대상28:9;요2:25) ⑥전능성(사9:6;고후6:8).
2. 공유적 속성(公有的 屬性) 인간에게도 발견될 수 있는 성품. 보편적 속성이라고도 함.①영적 속성(요4:2) ②지성적 속성(요일1:5;히4;13) ③도덕적 속성(마5:48;벧전1;16;사32:1;롬2;9;막10;18) ④주권적 속성(창18:14;롬9:15,16) ⑤유복적 속성(딤전1:11,6:15)
하나님의 손(hand of God) 신체의 일부로서 전체를 나타내는 제유법으로서, 하나님이 함께 했다는 표현이다(스8:22;느2:18;(눅11:20;히10:31). “그러나 내가 만일 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라”(눅11:20)
하나님의 신(-神, Spirit of God) ‘성령 하나님’을 가리킴(창1:2;겔11:24;욥33:4). “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라”(창1:2)
하나님의 씨(God's seed) 성도의 심령 가운데서 살아 역사하는 하나님의 말씀(요일3:9). “하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라”(요일3:9)
하나님의 아들(son of God) 예수 그리스도에 대한 호칭(롬8:14;막15:39;요일4:15). 또는 그리스도를 믿는 자들(갈3:26). 구약에서 ‘하나님의 아들’이 가장 명확한 형태로 보여져 있는 것은 한 곳(단3:25,신들의 아들) 뿐으로, ‘하나님의 사자’를 의미한다(단3:28). 특히 이스라엘 백성과 왕은, 하나님께 택함 받았으므로 하나님의 아들인 ‘장자’로 말해지기도 했다(렘31:9). 신약에서는 눅3:38에서 아담을 가리키는 이외는, 모두 예수 그리스도를 가리키고 있다(마16:16;막5:7;눅1:35;요1:34;행9:20;롬1:4;갈2:20;히4:14;요일4:15;계2:18). 초대 교회에서는 아주 특별한 의미로서, 구주이신 예수를 하나님의 아들로 불렀다. 예수는 하나님의 외아들이시고, 아버지와 아들 사이에는 완전한 일치가 있다(마11:27;요1:18,5:20,10:30). 복수로는 주로 그리스도를 믿는 자들을 말한다. 예수를 받아들여 그 이름을 믿는 자는, 하나님의 자녀가 되는 권세가 주어져 있고(요1:12), 하나님의 아들이다(갈3:26). 그들은 아들(성자)의 영(성령)에 의해, 하나님을 ‘아바, 아버지’라고 부르는 것이 허락되어 있다(롬8:14-17;갈4:6). 또한 부활에 참여하는 자들에 대해 씌어져 있다(눅20:36). “무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라”(롬8:14) “누구든지 예수를 하나님의 아들이라 시인하면 하나님이 저 안에 거하시고 저도 하나님 안에 거하느니라”(요일4:15)
하나님의 아들들(sons of God) ‘셋’의 아들(창6:2). 경건한 자손(욥1:6;말2:15;롬8:19). “하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사단도 그들 가운데 왔는지라”(욥1:6) “피조물의 고대하는 바는 하나님의 아들들의 나타나는 것이니”(롬8:19)
하나님의 어린 양(-羊, the lamb of God) 그리스도의 호칭의 하나(계5:12). 이 표현은 ‘고난의 종’(사53장;행8:32), ‘유월절의 어린양’(출12장;고전5:7;요19:36), 희생의 ‘어린 양’(레5장;벧전1:19)등의 사상과 깊이 관련되어 있다(요1:36). “이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 가로되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”(요1:29) “예수의 다니심을 보고 말하되 보라 하나님의 어린양이로다”(요1:36)
하나님의 연단(-鍊鍛, refine of God) 하나님은 인간을 세 가지 방법으로 연단하신다(삼하24:12,13). ①경제적(기근)으로 고통을 주어서 욕심을 버리게 하신다. ②질병(온역)으로 고통을 주어 죽었다가 살게 함으로 죽도록 충성하게 하신다. ③인간 관계(대적)를 악하게 만들어 겸손하게 하신다. “갓이 다윗에게 이르러 고하여 가로되 왕의 땅에 칠 년 기근이 있을 것이니이까 혹시 왕이 왕의 대적에게 쫓겨 석 달을 그 앞에서 도망하실 것이니이까 혹시 왕의 땅에 삼일 동안 온역이 있을 것이니이까 왕은 생각하여 보고 나를 보내신 이에게 대답하게 하소서”(삼하24:13)
하나님의 예정(- 豫定) 모든 피조물의 구원에 관한 하나님의 특별 계획이다. 예정에는 영생을 얻는 선택과 영원한 멸망에 이르는 유기(버리심)란 두 가지 측면이 있다.
하나님의 온 집(all God's house) 하나님이 택하신 모든 백성. 모든 성도(히3:2). “저가 자기를 세우신 이에게 충성하시기를 모세가 하나님의 온 집에서 한 것과 같으니”(히3:2)
하나님의 우편(-右便, at the right hand of God) 그리스도의 영광과 권위에 대한 표현이다(막16:19;롬8:34;골3:1). 유대, 그리스 등에 있어서(로마를 제외한), 하나님의 우편 보좌는, 하늘과 땅의 권세를 받으신 신분적 위치의 상징으로 봐야한다(왕상2:19). 부활의 예수는, 하나님의 오른편으로 올려져(행2:33,5:31), 우편에 앉으셨다(마22:44,26:64;히8:1→시110:1). 이것은 인류 전체의 구주이심을 보여주는 것이다. “주 예수께서 말씀을 마치신 후에 하늘로 올리우사 하나님 우편에 앉으시니라”(막16:19) “누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라”(롬8:34)
하나님의 음성(-音聲, voice of God) 하나님의 소리(신5:26;욥37:2;창3:8). 하나님의 음성은 ①말씀을 통해서 ②다른 사람을 통해서 ③성령의 직접적인 인도를 통해서 들을 수 있다. “육신을 가진 자로서 우리처럼 살아 계시는 하나님의 음성이 불 가운데에서 발함을 듣고 생존한 자가 누구니이까”(신5:26). “하나님의 음성 곧 그의 입에서 나오는 소리를 똑똑히 들으라”(욥37:2)
하나님의 의(-義, righteousness of God) 인간을 구원하시고 의롭다 하시며 하나님과 인간과의 관계를 바르게 하시는 하나님의 행위(롬1:17;약1:20). 모든 믿는 자에게 구원을 얻게 하시는 하나님의 능력(롬1:16-). ‘하나님의 의’란 하나님이 그 자신의 거룩하심에 적합하도록 인간에게 요구하는 일이며(롬6:13,19), 인류의 구원을 위한 행위이고(롬1:17;고후5:21), 그리스도 안에 있는 생명이다(요20:31;롬8:2,10:4). “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라”(롬1:17) “사람이 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못함이니라”(약1:20)
하나님의 이름 하나님은 스스로가 부여하신 여러 이름들을 통하여 하나님의 성품의 일면을 계시하셨다.
1. 구약의 이름 : 엘(EL), 엘로힘(Elohim), 여호와(Jehovah).->해당 용어
2. 신약의 이름 : 데오스(엘,에로힘의 번역어), 퀴리오스(주), 파테르(아버지)->해당 용어
하나님의 임재(presence of God) 구약에서는 하나님은 인간처럼 공간의 제약을 받는 것처럼 묘사되었다(출3;1,하나님의 산 ;삼상6;19, 언약궤 ;왕상7;51,성전). 그러나 신약에 의하면 하나님은 무소부재하신 분이다(롬1:20). 하나님은 하늘에 계시며(마6;9), 우리와 함께 하시며(마1;23), 예수님 안에 임재하시기도 한다(요1;14).
하나님의 작정(- 作定) 하나님이 당신의 영광을 위하여 장차 행하실 모든 일에 대하여 미리 정하시는 영원하신 계획을 가리킨다. 작정의 성격은, 신적 지혜에 기초하여(롬11:3), 지속적으로 이어진다(엡1:11). 그리고 변경되지 않고(눅22:22), 반드시 성취된다(사46;10).
하나님의 전(-殿, house of God) 하나님께서 거하시는 장소(창28:22;대상22:1;막2:26;눅6:4). 실로의 성전(삿18:31), 놉에 있던 성전(마12:4;막2:26;눅6:4)에 대해 씌어져 있는데, 예루살렘의 성전을 가리킨 인용이다(대상9:11,13,26,27). “내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라”(창28:22) “그가 아비아달 대제사장 때에 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 먹고 함께한 자들에게도 주지 아니하였느냐”(막2:26)
하나님의 전신갑주(-全身甲冑, full armor of God) 사단과의 싸움, 신령한 싸움에 있어서 완전무장을 의미한다(엡6:13-17). ①진리의 허리띠: 예수님에 대한 신실한 믿음을 가리킨다.(엡6:14) ②의의 흉배: 옳은 것은 끝까지 지켜 행하려는 신념이다(엡6:14). ③평안의 복음으로 예비한 신: 예수님이 우리들의 모든 죄와 저주를 깨뜨리셨다는 사실이다(엡6:15). ④믿음의 방패: 믿음은 행함이 함께 있어야 한다는 것이다(엡6:16). ⑤구원의 투구: 우리가 가장 소망해야 하는 것이 영혼의 구원이다(엡6:17). ⑥성령의 검 : 마귀를 상대할 무기인 하나님의 말씀이다(엡6:17). “마귀의 궤계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신갑주를 입으라”(엡6:11) “그러므로 하나님의 전신갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라. 그런즉 서서 진리로 너희 허리 띠를 띠고 의의 흉배를 붙이고, 평안의 복음의 예비한 것으로 신을 신고, 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고 이로써 능히 악한 자의 모든 화전을 소멸하고, 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라”(엡6:13-17)
하나님의 존재에 대한 증명 특별계시의 가치를 인정하지 않는 사람에게도 하나님의 존재를 어느 정도 증명할 수 있다..->존재론적 증명. 우주론적 증명. 목적론적 증명. 도덕론적 증명. 종속론적 증명. 성경적 증명. 하나님이 계신 증거
하나님의 종(servant of God) 성도들에게도 적용되는 말(롬6:22). 교인들은 이 말을 주로 교역자들에게 전속된 호칭으로 인식하고 있다.
하나님의 질투(jealous God) 하나님은 질투하시는 분이다(출20:5,34;14). 이 질투는 하나님께서 자신의 거룩함을 나타내시는 밥법이며(수24:19,20), 제 1 계명과도 영관이 된다(출20:3)
하나님의 집(house of God) 하나님께서 거하시는 장소(시42:4,52:8;고전3:9;딤전3:15). 신약에서는 ‘하나님의 집’은 하나님을 믿는 자의 공동체, 즉 ‘하나님의 가족’의 뜻으로 씌어지고(히3:2-6,10:21), 이것이 크리스챤에 대하여(벧전4:17), 교회에 대하여 씌어져 있다(딤전3:15). 또한 성령이 거하시는 전으로서의 크리스챤에 대해서도 씌어져 있다(고전3:16,17;고후6:16). “우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라”(고전3:9)
하나님의 칭호(稱號) ①광대하신 하나님(느8;6) ②만군의 하나님(삼하5;10;왕상19:10,14;시80:4,19,84:8;호12:15;암4:13,5:14-16,6:8) ③만물을 살게 하신 하나님(딤전6:13) ④만물을 창조하신 하나님(엡3:9) ⑤생존하시는 하나님(시42:2) ⑥영생하시는 하나님(창21:33) ⑦영원하신 하나님(신33:27;사40;28;롬16;26) ⑧전능하신 하나님(창28:3,43:14;사9;6,겔10;5) ⑨지존하신 하나님(시78:35,78:56) ⑩지극히 높으신 하나님(창14:22) ⑪진리의 하나님(시31;5)
하나님의 현현(theophany: 하나님의 나타나심) 하나님께서 인간에게 드러내심은 음성(창3;8), 사람의 모습(창18:1,2,32:24), 등 모습(출33:18-23), 구름, 폭풍, 번개, 불 등의 자연현상(출3:2-6,13:21;19:18,19,24;15-18;사30:27,28;민11:1-3), 환상(사6:1-4) 등으로 나타나셨다.
하나님의 형상(-形象, image of God) 하나님께서 태초에 인간을 창조하실 때 하나님을 닮게 창조하신 것을 의미한다. 주전 1세기부터 하나님의 형상은 타락 시에 잃었던 본래의 영을 소유하는 것으로 간주되었고 신약성경에서 그리스도를 하나님의 형상이라고 불렀다. 또한 성령에 의해서 하나님의 형상으로 새롭게 된다고 말씀하고 있다.
하나님의 회(-會, assembly of God) 이스라엘 총회(느13:1;시82:1).->총회
하나님의 후회(後悔) 하나님께서는 완전하신 분으로(삼상15;29), 후회란 있을 수 없다(민23:19). 그런데 사울을 왕으로 삼으신 것(삼상15;11), 이스라엘 백성들(신32;36), 온역을 내리신 일(삼하24:16)에 후회하셨다고 표현 되어 있다. 여기서 표현된 ‘후회’는 ‘이전의 잘못을 뉘우침’이란 의미가 아니라 슬퍼하시고 마음 아파 하셨다‘는 의미이다.
하나님이 계신 증거(證據) 1. 사람의 본능이 증거한다. 식물의 줄기가 위로 자라는 것은 위에 태양이 있는 까닭이다. 식물의 뿌리가 밑으로 뻗어나가는 것은 물이 그 아래에 있기 때문이다. 그것은 학습이 아니라 대상을 향한 본능이다. 모든 사람에게 본능적인 교성이 있다. "사람에게 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라"(전도서3장 11절). 그것을 하나님께서 주셨다고 하셨다. 사람이 위급한 상황에 처하였을 때 신앙의 유무를 떠나 대부분 본능적으로 "오, 하나님!"하고 도움을 요청한다. "이는 하나님을 알만한 것이 저희 속에 보임이라 하나님께서 이를 저희에게 보이셨느니라"(로마서 1장 19절)는 말씀이 그 이유를 설명하고 있다. 본능적인 종교성을 주신 것도 하나님이시고, 그 대상도 하나님이심을 증거하고 있다.
2. 우주 만물이 증거한다. 만일에 세상에 빛이 없다고 한다면 볼 수 있는 눈이 생기지 않았을 것이다. 소리가 있어서 들을 수 있는 귀가 생겼다. 만질 수 없는 빛과 보이지 않는 소리지만 눈과 귀로 확인할 수 있다. 성경에 "귀를 지으신 자가 듣지 아니하시랴 눈을 만드신 자가 보지 아니하시랴"(시편 94장 4절)고 하셨다. 그것은 누군가에 의하여 만들어졌음을 의미한다. “창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할지니라”(로마서 1장 20절)고 하였다. 천지만물을 볼 때 하나님이 안 계시다고 핑계할 수 없다는 것이다. "집마다 지은이가 있으니 만물을 지으신 이는 하나님이시라"(히브리서 3장 4절)고 하였다. 하나님은 세상을 만드시고 인간을 만드신 오직 한 분이신 하나님이다.
3. 우주의 주관자가 있다. 지구는 언제나 알맞은 거리를 유지하고 태양의 둘레를 공전하면서 하루 한 번씩 자전한다. 하늘의 수많은 행성이 공전과 자전을 한다. 그러나 접촉사고가 없다. 이런 일들을 볼 때 우주는 누군가에 의해 관리되고 있음을 입증하고 있다. 우주를 한 치의 오차도 없이 조화를 이루게 주관하시는 분이 있다. "해로 낮을 주관케 하신 이에게 감사하라 그 인자하심이 영원함이로다. 달과 별들로 밤을 주관케 하신 이에게 감사하라 그 인자하심이 영원함이로다"(시편136편 8,9절). 바로 하나님이다.
4. 성경이 증거한다. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로(디모데후서 3장 16절), 1,600년에 걸쳐 40여명의 저자가 성령의 영감을 받아 기록했다. 성경 66권 전부가 하나님 자신과 하나님의 뜻과 하나님의 사랑과 구원의 역사를 알려주는 증거들로 가득 차 있다. 성경의 기록들이 사실임을 역사가 증명하고 있다. 1927년에 여리고성이 발굴되었다. 노아 홍수가 역사적 사실임을 밝혀졌고, 홍해 사건이나 여리고 사건도 다 사실임을 밝혀내고 있다. 성경에 기록된 2,000개가 넘는 예언된 말씀이 이루어졌으며 지금도 진행되고 있는 중이다. 역사상에서 수많은 사람들이 성경을 없애려고 많은 시도를 했다. 그러나 못했다. <세계성서공회연합회>는 2005년 12월 말 기준으로 성경이 번역된 언어의 수가 2,403개에 이른다고 발표하였다. 그것은 하나님의 말씀이기 때문이다. 하나님의 말씀인 성경이 하나님의 살아 계심을 선포한다.
5. 예수 그리스도의 증거이다. 신약 성경 27권을 기록한 여섯 명의 제자와 두 명의 전도자는 예수님과 동행하거나 하거나 가까이 한 사람들이다. "요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거 곧 자기의 본 것을 다 증거 하였느니라"(요한계시록 1장 2절). 직접 보고 들은 것을 기록하였다. 그리고 성경에 기록된 예수님의 출생과 사역 그리고 십자가의 죽으심은 역사 문헌 기록과 일치한다. 또한 구약성경의 예언과도 일치한다(이사야 7장 14절,11장 1절). 그런 성경에서 예수님께서 "나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이니라"(요한복음 12장 45절)고 하나님의 계심을 말씀하셨다. "본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라"(요한복음 1장 18절). 하나님의 독생자 예수님을 통하여 하나님의 계심을 확인할 수 있다.
6. 2000년의 교회사가 증거한다. 수많은 순교자들이 목숨을 버리기까지 하나님의 살아 계심을 증거 했다. 그리고 수 십억의 인구가 하나님을 믿고 있다. 한 사람을 한 때 속일 수는 있다 그러나 온 인류를 2000년 동안 속일 수는 없다. 초대교회시대에 로마는 교회를 향하여 큰 박해를 가하게 된다. 이때에 사람들은 피신하여 지하 공동묘지인 카타콤 등에 숨어서 지낼 수밖에 없었다. 그러나 고난과 핍박을 통해서 복음의 순수성이 그대로 전달되었으며, 생명력을 잃지 않았다. 예수그리스도의 고난에 동참한 사도 베드로, 바울, 폴리캅 등 수많은 순교자들의 피는 로마에 복음이 전파되며 기독교가 공인되게 까지 이르렀다. 기독교는 많은 핍박과 박해에도 불구하고 '순교자의 피는 교회의 씨'가 되어 교회는 꾸준하게 성장해왔다. 그것은 하나님께서 함께 하시기 때문이다.
7. 믿음으로 하나님을 알게 된다. 어떤 사람은 하나님이 안보이니까 믿을 수 없다고 말한다. 안보이니까 존재하지 않는다는 것이다. 그러나 보이지 않는 것 중에 존재하는 것이 많다. 생명은 눈으로 보이지 않지만 분명히 존재한다. 숨쉬는 공기도 마찬가지이다. 하나님이 보이지 않는 것은 영이시기 때문이다. 인간의 육안으로 볼 수는 없지만 살아 계신다. "믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니"(히브리서 11장 1절)라고 하였다. 나뭇잎이 흔들리는 것으로 바람이 있음을 알게 되듯이, 하나님 말씀대로 순종하게 될 때 하나님 말씀대로 실상이 이루어지는 증거로 하나님이 계심을 확신할 수 있다.
하나님이 함께 하심 극복할 수 없는 어려움에 부닥치면, 하나님은 함께 계시겠다는 약속의 말씀을 거듭하신다(스1:3;창31:3;행10:38;눅1:28).약하지만 낙심할 필요가 없는 것은 하나님이 그 무한하신 권능으로 행동하시기 때문이다(출14:10-14). 예수께서는 제자들을 떠나 하늘로 오르시면서 “너희와 항상 함께 있으리라"(마28:20)고 확실히 말씀하셨고, 이로써 마1:23의 약속을 궁극적으로 유효하게 하셨다. 근본적으로는 하나님의 이름 ‘여호와'가 벌써 같은 사실을 표현한다.. “하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매 그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라”(행10:38)
하나멜(Hanameel: 하나님은 은혜) 름의 아들이요 선지자 예레미야의 4촌(렘32:7-12)
하난(Hanan: 자비가 많은) ① 베냐민 자손으로 사삭의 아들(대상8;23) ② 마아가의 아들로 다윗의 용사(대상11:43) ③ 익다랴의 아들(렘35;4) ④ 삭굴의 아들. 곳간의 부책임자(느13:13) ⑤ 성전 수종자 가문의 조상(스2;46;느7;49) ⑥ 이 외에 3인이 있다(대상8:38;느8;7,10;22).
하네스(Hanes) 소안과 같이 쓰이는 애굽의 도시(사30:4).
하녹(Hanoch) ① 르우벤의 아들인데 그 지파의 족장(출6:14) ② 아브라함의 후처의 소생(창25:4).
하녹 가족(hanochites) 르우벤의 아들 하녹을 선조로 하는 가족들(민26:5).
하눈(Hanun: 자비함을 받음) ① 암몬왕에게 보낸 다윗의 조문사(삼하10:-;대상19:2-6) ② 성벽 복구를 도운 사람(느3:13) ③ 성벽 복구를 도운 살랍의 아들(느3;30).
하늘(天, heaven, sky) 세 종류의 하늘이 있고 각 하늘마다 일어나는 일이 다 다르다. ① 1층천 : 이에르(sky) -시간세계의 하늘. 인간이 바로 숨 쉬며 살 수 있는 대기권, 우리가 눈을 들어 보는 저 파란 하늘이다. 이 하늘 역시 에베소서 2;2 '공중(이에르)의 권세 잡은 자' 들에게 지배를 받고 있기 때문에 악한 영의 영향이 미치고 있는 곳이다. ② 2층천 : 에프라니우스(space)-대기권을 더 벗어난 그 위쪽에 타락한 악한 영들이 지배하고 있는 하늘이다(계8;13) ③ 3층천 : 우라노이스(heaven) -피조물계를 초월한 영원한 하늘로 거기에는 타락된 어떤 영향도 미치지 아니하고 하나님만이 온전히 존재하고 계신 가장 높은 하늘이다(왕상8:27;역대하2:6;시148:4). “하나님이 궁창을 하늘이라 칭하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 둘째 날이니라”(창1:8) “또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라”(계21:1)
하늘 나라(kingdom of Heaven)->하나님의 나라
하늘 양식(-糧食, bread of heaven) 하나님의 풍성한 은혜(시78:24,105:40). 출애굽 당시에 하늘에서 내린 만나와 메추라기를 가리킨다. “저희에게 만나를 비같이 내려 먹이시며 하늘 양식으로 주셨나니”(시78:24) “그들이 구한즉 메추라기로 오게 하시며 또 하늘 양식으로 그들을 만족케 하셨도다”(시105:40)
하늘에 기록된 것(written in heaven) 하나님의 백성의 이름을 기록한 생명책(눅10:20).“그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라”(눅10:20)
하늘 여신(女神, queen of Heaven) 유대인들이 우상으로 숭배한 풍요의 신(렘44:17,18,19).
하늘 위의 군중(-群衆, all the host of heaven) 무수한 별들(신4:19).
하늘을 살피는 자(-者, those who divide the heavens ) 점성가(사47:13). 그들은 하늘을 살피고, 거기에서 일어나는 현상에 따라 장래에 일어날 일을 예지할 수가 있다고 여긴다. 같은 절의 ‘별을 보는 자, 월삭에 예고하는 자’도 동의어이다.
하늘의 군대(軍隊, host of the heavens) 천사들’이나 ‘별들(행7:42). 여기서는 일월성신을 숭배하는 우상숭배와 관련이 있으므로 ‘별들’을 의미한다. “하나님이 돌이키사 저희를 그 하늘의 군대 섬기는 일에 버려두셨으니 이는 선지자의 책에 기록된바 이스라엘의 집이여 사십 년을 광야에서 너희가 희생과 제물을 내게 드린 일이 있었느냐”(행7:42)
하늘의 권능(-權能, powers of the heaven) 모든 천체(마24:29;눅21:26). 구약의 ‘하늘 위의 군중’(신4:19), ‘하늘의 일월성신’(왕하17:16)이라는 표현과 같은 뜻. 그리스도의 재림 때에는 ‘하늘의 권능들이 흔들리리라’는 것으로, 종말 시대에 천체는 동요된다고 말하고 있다. “그 날 환난 후에 즉시 해가 어두워지며 달이 빛을 내지 아니하며 별들이 하늘에서 떨어지며 하늘의 권능들이 흔들리리라”(마24:29) “사람들이 세상에 임할 일을 생각하고 무서워하므로 기절하리니 이는 하늘의 권능들이 흔들리겠음이라”(눅21:26)
하늘의 창(-窓, floodgates of the heavens) 파괴적인 큰 비를 붓는 장소로서(창7:11;왕하7:2;전12:3), 반대로 풍성한 은혜가 내리는 장소로서, 인용되어 있다(왕하7:2;말3:10).“노아 육백세 되던 해 이월 곧 그 달 십칠일이라 그 날에 큰 깊음의 샘들이 터지며 하늘의 창들이 열려”(창7:11)
하늘의 하늘(highest Heaven) 하나님의 보좌로서의 최고의 장소(왕상8:27;시148:4;대하6:18). ‘하늘과 모든 하늘의 하늘(신10:14)’로도 번역하여 하나님의 거룩성과 위대성의 시적 표현으로 되고 있다. “하늘과 모든 하늘의 하늘과 땅과 그 위의 만물은 본래 네 하나님 여호와께 속한 것이로되”(신10:14) “하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 성전이오리이까”(왕상8:27) “하늘의 하늘도 찬양하며 하늘 위에 있는 물들도 찬양할찌어다”(시148:4)
하늘황후(queen of heaven) ‘달’은 ‘아스다렛’이라는 칭호로서 ‘하늘왕후’로 숭배되었다(렘7;18). 유대인에 의해 예배된 여신으로, 우상 신(렘44:15-30). ‘그의 형상대로 과자를 만들어’(개역 난외) 놓았는데(렘44:19), 이것은 과자에 여신상을 새겨놓은 것이든가, 혹은 그 표상인 별 모양으로 만들었던 것으로 여겨진다. 예레미야는 하늘황후 예배가 여호와에의 반역이고, 당시의 고난이 그 결과임을 강력히 주장했다(렘44:20-30). 로마 천주교에서는 예수님의 어머니 마리아를 ‘하늘의 왕후’라고 부르고 있다.
하다드림몬(Hadadrimmdn) 고대 셈족의 ‘태풍의 신’의 이름이자 지명(슥12:11).
하다사(Hadashah: 새로운) 에글론의 북쪽 4km 지점에 있던 성읍(수15:37).
하닥(Hatach) 에스더의 내시로 에스더와 모르드개 사이의 연락원(에4:5-10).
하달(Hadar) 바우에 도읍한 에돔왕. 처는 마드렛의 딸 므헤다벨(창36:39).
하닷 ① (Hadad: 우뢰의 신) 이스마엘의 아들이며, 아브라함의 손자(창25:15;대상1:30) ② 에돔왕으로 브닷의 아들(왕상1:14-25) ③ 바이를 통치한 에돔의 왕(대상1:50,51). 본문 실수로 ‘하달’(창36;39)로 나옴->하달 ④ 에돔의 통치자(왕상11;14-22,25) ⑤ 서부 셈족의 폭풍신. 별명 ‘림몬’(왕하5;18) ⑥ (Hathath) 웃니엘의 아들(대상4;13).
하닷사(Hadassah: 천인화, 도금양) 에스더의 유대 이름(에2:7)
하닷에셀(Hadassah: 하닷은 도움이 된다) 소바의 왕(삼하8:3-12;왕상 11:23).
하도람(Hadoram: 하닷은 존귀하다) ① 욕단의 다섯째 아들(대상1:21) ② 하맛 왕 도이의 아들(대상8:10).일명 ‘요람’(삼하8:10) ③ 르호보암왕 때 노역을 감독한 관리(왕상12:18;대하10:18),
하드락(Hadrach: 회귀) 북수리아의 한 지방인데, 아르바와 하맛 사이에 있다(슥9:1).
하들래(Hadlai: 휴식) 아마사의 부친(대하28:12).
하등비평(lower criticism) 본문의 전승이 보여주는 역사적인 자취를 연구하여 현재의 본문의 방언적, 문장적 문제점들을 살펴서 그 본문의 본래의 형태를 파악하는 것이다.
하디다(Hatita: 밭이랑) 그의 자손들은 새로 중수된 성전의 문지기였다(스2:42).
하디바(Hatipha: 붙잡은) 느디님 사람들의 조상(스2:54).
하딜(Hattil: 요동하는) 스룹바벨과 함께 바벨론에서 귀환한 자(스2:57).
하딧(Hadid: 날카롭다) 룻도 동쪽 지점. 현재의 ‘엘 하딧’(스2:33;느7:37,11:34).
하라(Hara: 산지) 사마리아 주민이 포로로서 이송된 앗수르 제국 내의 지방(대상5:26).
하라다(Haradah: 두려운) 시내산과 가데스 중간(민33:24-25).
하란(Haran: 마르다) ① 데라의 아들로 아브라함의 형제. 롯과 밀가와 이스가의 부친(창11:26-31) ② 갈렙의 아들(대상2:46) ③ 레위의 자손(대상23:9) ④ 터키남부, 유브라데의 갈그미스 동쪽 약 80km 지점(창11:27-32,29:30;행7:2).
하랄(Hararite: 산지 거주민) 다윗의 30용사 삼마의 고향(삼하23:33).
하렙(Hareph: 날카로움) 갈렙의 자손으로 벧가델의 아버지(대상2:51).
하로셋(Harosheth) 현재의 델엘하르바이‘와 같은 곳(삿4:2,13,16).
하로에(Haroeh: 찾는 자) 소발의 자손(대상 2:52). ‘르아야’와 동일인(대상4:2).
하롯(Harod: 전율) ① 길보아 산의 서북쪽에 있는 샘이 있는 곳(삿7:1) ② 다윗의 용사 중의 삼홋과 엘리가의 고향(삼하23:25).
하루 ① (一日, day) 해가 지면서부터 다음 날 해가 질 때까지(민7:11;눅17:4;벧후3:8). 오늘날은 하루는 자정으로부터 시작된다. 하나님에게 있어서 하루는 인간의 천년과 같을 수도 있다(벧3:8). 그러나 창1장에서 사용된 하루는 저녁과 아침이 교차하는 사람의 하루를 묘사하고 있음이 분명하다 ② (one day) 어떤 날(출2:15;욥1:6;눅5:17;행10:3). “너희는 그 땅을 정탐한 날 수인 사십 일의 하루를 일 년으로 쳐서 그 사십 년간 너희의 죄악을 담당할지니 너희는 그제서야 내가 싫어하면 어떻게 되는지를 알리라 하셨다 하라”(민14:34) “사랑하는 자들아 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다는 이 한 가지를 잊지 말라”(벧후3:8) “하루는 가르치실 때에 갈릴리 각 촌과 유대와 예루살렘에서 나온 바리새인과 교법사들이 앉았는데 병을 고치는 주의 능력이 예수와 함께 하더라”(눅5:17).
하루맙(Harumaph: 큰 코를 가진 사람) 여다야의 아비(느3:10).
하루살이(dayfly. gnat) 잠시 밖에 살지 못하는 벌레(사51:6;욥4:19). 인생의 덧없음의 비유로 곧잘 씌어진다(사51:6). 바리새인들이 포도주 속에 빠져 있는 작은 벌레는 부정하다 하여 걸러내면서, 정작 지켜야할 율법을 어기는 것을 비난하시는 예수의 말씀에 씌어져 있다(마23:24). “너희는 하늘로 눈을 들며 그 아래의 땅을 살피라 하늘이 연기 같이 사라지고 땅이 옷 같이 해어지며 거기 거한 자들이 하루살이 같이 죽으려니와 나의 구원은 영원히 있고 나의 의는 폐하여지지 아니하리라”(사51:6) “소경된 인도자여 하루살이는 걸러 내고 약대는 삼키는 도다”(마23:24)
하루스(Haruz: 부지런한) 유다왕 므낫세의 장인(왕하21:19).
하룸(Harum: 높게 만들어진) 유다 지파 아하헬의 아비(대상4:8).
하룹(Haruph: 가을) 베냐민 사람 스바댜의 이방 이름(대상12:5). 일명 ‘하랍’(느7:24).
하룻길(a day's journey) 하루에 걸어가기 편한 32km정도 되는 거리(눅2:44). (출3:18)을 보면 이스라엘 백성을 사흘 길쯤 광야로 가서 하나님께 제사를 드릴 수 있게 하라는 말이 나온다. 여기에서 말하는 사흘 길은 96km정도의 거리를 의미하고 있다. “동행중에 있는 줄로 생각하고 하룻길을 간 후 친족과 아는 자 중에서 찾되”(눅2:44)
하룻밤 한 밤(창40:5,41:11;욘4:10). “옥에 갇힌 애굽 왕의 술 맡은 자와 떡 굽는 자 두 사람이 하룻밤에 꿈을 꾸니 각기 몽조가 다르더라”(창40:5) “여호와께서 가라사대 네가 수고도 아니하였고 배양도 아니하였고 하룻밤에 났다가 하룻밤에 망한 이 박 넝쿨을 네가 아꼈거든”(욘4:10)
하르네벨(Harnepher: 은혜로우심) 아셀 자손 소바의 아들(대상7:36).
하르몬(Harmon) 소재지 불명(암4:3).
하르보나(Harbona: 마부) 아하수에로 왕을 시위하는 7환관중의 한 사람(에1:10;7:9).
하르사(Harsha: 침묵) 바벨론에서 귀환한 성전 노예들의 조상(스2:52).
하림(Harim: 귀의) ① 포로된 후에 한 대가족의 조상(스2:32,10:31;느3:11,10:27) ② 제사장의 제3반의 조상(대상24:8).
하립(Hariph: 가을) 스룹바벨과 함께 귀환한 자(느7:24).
하마(河馬, behemoth) 하나님의 창조의 권능을 가르쳐 주기 위한 일례로 된 동물(욥40:15-24). 몸길이 3.8∼4.6m, 몸높이 1.5m, 몸무게 2∼3t. 몸이 크고 피부가 두껍다. 애굽에서는 신으로 숭배되었다.
하만(Haman) 아각사람 하므다다의 아들로서 아하수에로왕의 총리 대신(에3:1).
하맛(Hamath: 요해) 현재의 ‘하마’. 수리아 오른데스강 언덕(수3:5;민13:21;왕하17:24).
하맛어귀(entrance of Hamath) 이스라엘의 최융성기의 북쪽 경계로서 그려져 있는 말(민13:21,34:8;수13:5;삿3:3;왕상8:65).
하맛소바(Hamathzobah: 하맛의 요해) 소바항(대하8:3;삼상14:47).
하맛 족속(-族屬, hamathites) 가나안의 자손으로 되어 있다(창10:18;대상1:16).
하모나(Hamona: 군중) 하몬 곡 골짜기에 있던 성읍이다. ‘곡’의 대군이 장사된 데서이 이름이 생겼다(겔39:16).
하몬 곡(Hamon-gog: 군중의 골짜기) 이스라엘에 내습해 온 곡의 대군의 시체가 장사된 골짜기에 주어진 이름(겔39:11,15).
하몰(Hamor: 수나귀) 세겜인으로 야곱에게 장막지기를 판 사람 (창33:18,19;행7:16).
하무달(Hamutal: 이슬의 친족) 여호아하스왕과 시드기야 왕의 모친(왕하23:31,24:18;렘52:1).
하무라비법전 ->함무라비 법전
하물 ① (Hamul: 절약하는, 인색한) 베레스의 아들(창46:12;대상2:5;민26:21) ② (荷物, cargo) 짐(행27:10). “말하되 여러분이여 내가 보니 이번 행선이 하물과 배만 아니라 우리 생명에도 타격과 많은 손해가 있으리라 하되”(행27:10)
하물며(how much) 더군다나(잠17:7;대하6:18;마7:11;눅18:7). “분외의 말을 하는 것도 미련한 자에게 합당치 아니하거든 하물며 거짓말을 하는 것이 존귀한 자에게 합당하겠느냐”(잠17:7) “너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐”(마7:11)
하므란(Hamran: 붉은) 에돔인 디손의 아들(대상1:41). 일명 ‘헴단’(창36:26).
하바라임(Hapharaim: 두 물 구멍) 잇사갈의 성읍(수19:19).
하바시냐(Habazziniah) 레갑 사람으로 야아사냐의 조부(렘35:3).
하바야(Habaiah: 여호와는 숨기심) 바벨론에서 귀환했다(스2:61,62). 일명 ‘호바야’(느7:63).
하박국(Habakkuk: 씨름 하는 자) 12선지 중의 한 사람으로 하박국서의 저자(합1:1,3:1).
하박국(합, Habakkuk) 선지자 하박국의 말씀은 바벨론이 초강대국으로 지배하던 주전 7세기 말경에 유래한다. //1.저자-하박국 //2.기록연대-니느웨가 이미 멸망당한 때, 곧 유다 왕 요시야(B.C.640-609)의 제위 말기인 B.C.612- 605년 사이 //3.기록목적-비록 불의가 선보다 득세하는 것 같아도 그 배후에는 여전히 하나님께서 살아계셔서 모든 역사를 주관하고 계시며, 결국에 죄인은 하나님의 심판을 받게 되지만 ‘오직 의인은 믿음으로 말미암아 살 게 된다' 는 점을 강조하기 위함이다 //4.내용개요-①하박국의 불평과 하나님의 응답(1:1-2:4) ②불의한 자의 운명(2:5-20) ③하박국의 기도(3:1-19)
하볼(Habor) 유브라데강 상류의 지류(왕하17:6;대상5:26). 현재의 ‘가볼’.
하봇야일(Havothijir: 야일의 동네, 장막) 옛이름은 ‘바산’. 므낫세의 아들 야일이 취하고 자기 이름으로 하봇야일 이라 하였음(민32:41;신 3:14;수13:30),
하빌라(Havilah) ① 노아의 아들 함의 자손으로 구스의 아들(창10:7) ② 노아의 아들 셈의 자손으로 욕단의 아들(창10:29) ③ 욕단의 족속들이 살던 아라비아 지방(창10:17,29;대상 1:9,23)
하사댜(Hasadiah: 여호와는 친절하시다) 스룹바벨의 아들(대상3:20).
하사뱌(Hashabiah: 여호와께서 계수하심) ① 므라리 자손의 레위인으로 에단의 조상(대상6;45) ② 아스리감의 아버지이며 스마야의 조상(대상9:14;느11:15) ③ 여두둔의 아들로 다윗 시대에 제 12조를 관장한 악장(대상25:3,19) ④ 레위 사람 그무엘의 아들(대상27:17) ⑤ 힐기야 족속의 족장(느12:12) ⑥ 이 외에 7인이 있다(대상26;30;대하35:9;스8:19;느10:11;스3:7,10:25;느11:22).
하사손다말(Hazezon-tamar) 사해 서편에 있는 엔게디의 옛이름(창14:7;대하20:2;삿1;16).
하사야(Hazaiah: 여호와께서 보심) 골호세의 아들(느11:5).
하사엘(Hazael: 하나님이 보심) 수리아의 왕 벤하닷 2세를 섬긴 신하(왕상19:15).
하살갓다(Hazar gaddah: 행운의 성읍) 유다 남경의 성읍(수15:27).
하살마웹(Hazarmaveth: 죽음의 뜰) 셈의 자손 욕단의 아들(창10:26;대상1:20).
하살수사(Hazarsusah: 말의 땅) 유다 남서쪽 시므온의 한 성읍(수19:5;대상 5:31).
하살수심(Hazar susim: 말의 성읍) 시므온의 성읍(대상4:31).일명 ‘하살수사’(수19:5).
하살수알(Hazar shual: 여우의 성읍) 유다 남부의 성읍(수15:28;대상4:28)인데, 시므온 지파에게도 속했다(수19:3).
하살아달(Hazeraddar) 가데스바네이 부근(민34:4;수15:3).
하살에난(Hazar enan: 샘물의 울타리) 이스라엘 북쪽의 경계(민34:9,10). 이것은 이상적인 경계선으로서 묘사되고 있다(겔47:17,48:1).
하삽나(Hashabnah: 여호와께서 돌아보신다) 율법 엄수 계약서에 조인한 자(느10:25).
하삽느야(Hashabneiah: 여호와께서 돌보신다) ① 느헤미야 때 예루살렘 성벽을 수리한 핫두스의 아비(느3:10) ② 에스라 시대의 레위인(느9:5).
하세롯(Hazeroth) 시내산에서 북쪽에 있는 오아시스(민11:35,12:16,33:17).
하셀핫디곤(Hazer hatticon: 중앙의 성읍) 약속의 땅 동북쪽의 성읍(겔 47:16).
하셈(Hashem: 잠, 살찌다) 기손 사람으로 다윗의 30용사(대상11:34). 일명 ‘야센’(삼하23:32).
하소(Hazo: 환상) 아브라함의 형제 나홀의 다섯째 아들(창22:22).
하소베렛(hassophereth: 서기) 솔로몬의 신복의 자손(스2:55). 일명 ‘소베렛’(느7:57).
하속(下屬, guards, servants) 하인의 무리(마26:58;요7:32;막14:54). ‘맡은 자’(눅4:20), ‘관속’(행5:22,260으로도 번역하고 있다. “베드로가 멀찍이 예수를 좇아 대제사장의 집 뜰에까지 가서 그 결국을 보려고 안에 들어가 하속들과 함께 앉았더라”(마26:58)
하솔(Hazor: 정착) ① 갈릴리 바다 서북쪽 가나안 왕 야빈의 수도(왕상6:15;왕하15:29) ② 유대 남쪽에 있는 한 도시(수15:23) ③ 바알하솔과 동일시하며 지금의 ‘하수로’(느11:33).
하솔 하닷다(Hazor hadattah: 새 동네) 유다의 네게브 성읍(수15:25).
하수(河水, river) 언제나 물이 흐르고 있는 강(출23:31;암5:24;단10:4). 구약에서는 큰 강을 뜻하는 말로 씌어진 데가 많다. “오직 공법을 물 같이, 정의를 하수 같이 흘릴찌로다”(암5:24)
하수바 ① (Hashubah: 생각하다) 스룹바벨의 아들(대상3:20) ② (Hasupha: 벌거벗다) 솔로몬 왕의 신복(스2:43). 1차 포로귀환 때 귀환(느7:46).
하숫가(bank of the river) 강가(창41:17;출2:5;렘31:9). “바로의 딸이 목욕하러 하수로 내려오고 시녀들은 하숫가에 거닐 때에 그가 갈대 사이의 상자를 보고 시녀를 보내어 가져다가”(출2:5)
하술렐보니(Hazzelelponi: 나를 돌아보시나이다) 유다 지파의 여인. 에담의 후손(대상4:3).
하숨(Hashum: 부귀) ① 포로에서 귀환한 자(스10:33) ② 에스라가 율법을 낭독할 때 함께 서서 율법 엄수 계약서에 조인한 자(느8:4,10:18).
하스나아(Hassenaah: 증오) 아들들이 예루살렘의 어문을 세움(스2:35). 일명 ‘스나아’(느7:38).
하스라(Hasrah: 빛나다) 여선지자 훌다의 남편인 살룸의 조부. 일명 ‘할하스’(대하34:22).
하스모나(Hashmonah: 살찜, 옥토) 광야에서 이스라엘 백성이 숙영한 곳(민33:29,30). 가데스 바네아의 남쪽에 있는 '와디 움 하심'과 동일시된다.
하스밧다나(Hashbaddanah: 친구가 되다) 에스라가 율법을 낭독할 때 도운 자(느8:4).
하시드 문(Potsherd gate) 힌놈의 골짜기 곁에 있는 예루살렘의 남쪽 성문(렘19;2). ‘분문’(느2:13)과 동일 지역.
하시딤파(Hasidim) 전 2세기에 활동한 유대인 종교단체의 하나. 구약에서는 ‘경건한 자’, ‘성도’로 번역되어 있다(시50:5).
하시엘(haziel: 하나님께서 보신다) 레위 사람으로 시므이의 아들(대상23:9).
하아하스다리(Haahashtari: 노새몰이꾼) 헤스론 사람 아스훌의 아들(대상4:6).
하여간(何如間, be that as it may) 어쨌든지(고후12:16). “하여간 어떤이의 말이 내가 너희에게 짐을 지우지는 아니하였을지라도 공교한 자가 되어 궤계로 너희를 취하였다 하니”(고후12:16)
하여금(何如今, so that) 시키어. 하게 하여(삼하17:1;요6:50;롬15:4). “이는 하늘로서 내려오는 떡이니 사람으로 하여금 먹고 죽지 아니하게 하는 것이니라”(요6:50)
하와(Hawwah) 생명. 아담의 최초의 여자에게 지어준 히브리어 이름(창3:20,4:1). 헬라어로는 ‘헤우아’(이와), 영어로는 ‘이브’라 한다. 하나님께서 아담의 배필을 창조함에 있어서 아담의 갈빗대를 취하신 것은 의미 심장하다. ①그 배필을 아담과 한 몸이 되도록 지으셨다는 것. ②직분은 서로 다르나 인권은 동등하다는 것. ③그 배필은 아담의 사랑할 자라는 것이다. 에덴 동산에서 추방된 후 하와는 가인, 아벨, 셋의 어머니가 되고, 그 외에도 자녀를 낳았다(창2:21-25,3:1-4:1;고후11:3;딤전2:13). “아담이 그 아내를 하와라 이름하였으니 그는 모든 산 자의 어미가 됨이더라”(창3:20) “뱀이 그 간계로 이와를 미혹케 한 것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라”(고후11:3)
하우란(Hauran: 깊은 땅) 가나안의 이상적 동편 경계(겔47:16).현재의 ‘엘하우란’
하월라(Havilah: 사막의 거친 땅) ① 구스의 아들(창10:7;대상1:9) ② 셈의 후예 욕단의 아들(창10:29;대상1:23) ③ 에덴에서 발원한 비손강이 흐르고 보석이 풍부한 곳(창2;11,12).
하이델베르그 요리문답서(Heidelberg Catechism) 1563년에 울시누스와 올리비아누스에 의해서 독일의 팔라티네이트 지역의 수도인 하이델베르그에서 52주로 구성되었다. 당시 시대적 상황 속에서 개혁신학의 정수를 보여주는 대표적인 요리문답서이다. 청소년들의 종교교육을 위한 목적과 교회의 신앙을 고백하기 위한 목적을 가지고 만들어졌다.
하인(下人, servant) 남자 종과 여자 종의 총칭(창18:7,8;마8:13). 때로는 남자 종만을 가리키는 때도 있다. 특별하게는 그리스도의 종으로 된 그리스도인에 대해 씌어져 있다(롬14:4).“남의 하인을 판단하는 너는 누구뇨 그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주인에게 있으매 저가 세움을 받으리니 이는 저를 세우시는 권능이 주께 있음이니라”(롬14:4)
하체(下體, nakedness) 인체의 아랫부분(창9:23;겔16:26), 또는 남녀의 치부로도 말해지는 음부(레18:19). 후자의 뜻으로 많이 씌어져 있다. ‘하체를 범하다’(레18:6)는 간음하는 것을 가리킨다. “셈과 야벳이 옷을 취하여 자기들의 어깨에 메고 뒷걸음쳐 들어가서 아비의 하체에 덮었으며 그들이 얼굴을 돌이키고 그 아비의 하체를 보지 아니하였더라”(창9:23) “너희는 골육지친을 가까이하여 그 하체를 범치 말라 나는 여호와니라”(레18:6)
하층(下層, downstains) 아래층(왕상6:8;겔42:5,6).
하하(aha aha) 놀라거나 비웃을 때 내는 소리(시35:21,40:15;겔36:2).
하히롯(Hahiroth) 나일강 동부 델타에 있는 출애굽 시 초기 지점(민33;8).
학(鶴, crane, stork) 성경에는 식용해서는 안 되는 새로 기록되어 있다(사38:14;렘8:7;레11:19). ‘두루미’(렘8:7)로도 번역되어 있다.
학가단(Hakkatan: 작은 자) 에스라와 함께 바벨론에서 귀환한 요하난의 아버지(스8:12).
학개(Haggai: 쾌락, 즐거운 축제일) 12소선지중의 한 사람으로 학개서의 저자(학1:12,13,2:1). 스가랴와 동시대 사람(슥5:1,6:14).
학개서(학, Haggai) //1.저자-학개 //2.기록연대-페르시아 왕 다리오1세(B.C.522-485)가 팔레스틴을 통치하고 있던 시기이며, 바벨론에서 귀환한 백성들이 성전을 재건하다 중단한 지 대략 15년째 되는 B.C.520년경 //3.기록목적-본서는 구약 성경에서 오바댜 다음으로 짧은 책이지만 중요한 메시지를 담고 있다. 즉 학개는 예루살렘 성전 재건과 관련하여 하나님의 뜻에 대한 순종과 불순종의 결과가 어떻게 다를 것인지를 증거하고 있으며, 성전 재건 작업은 장차 오실 메시야를 맞이하는 준비라는 데에 그 의의가 있음을 역설하고 있는 것이다 //4.내용개요-①성전 재건축 명령(1:1-11) ②여호와의 명령을 순종하는 백성(1:12-15) ③새 성전의 위용(2:1-9) ④선지자가 제사장에게 구한 자문(2:10-14) ⑤하나님이 복을 주리라고 약속하시다(2:15-19) ⑥하나님이 스룹바벨에게 약속하시다(2:20-23).
학고스(Hakkoz: 가시나무) 아론의 자손으로 다윗 시대에 제사장(대상24:10).
학기(Haggi: 즐거운 축제) 갓의 아들(민26:15).
학기야(Chaggiyyah: 여호와의 축제) 레위 사람 시므이의 아들(대상6:30).
학깃(Haggith) 다윗이 헤브론에서 낳은 네째 아들 아도니아의 어머니다(삼하3:4).
학대(虐待, ill treat) 심하게 남을 괴롭힘(잠14:31;창16:6;히11:3,37). “가난한 사람을 학대하는 자는 그를 지으신 이를 멸시하는 자요 궁핍한 사람을 불쌍히 여기는 자는 주를 공경하는 자니라”(잠14:31) “자기도 함께 갇힌 것 같이 갇힌 자를 생각하고 자기도 몸을 가졌은즉 학대받는 자를 생각하라”(히13:3)
학모니(Hachmoni: 지자, 知者) 다윗의 아들을 들던 여히엘의 아버지(대상27:32).
학몬 사람(Hachmonite) 다윗의 삼용사의 두목 요셉밧세벳의 종족(대상11:11).->다그몬 사람
학문(學問, knowledge) 지식을 배워 얻는 일, 배워 익힌 지식(단1:4,17;행18:24,4:13). 갈대아 사람의 학문에 대해서, 바울의 박학에 대해 씌어져 있다(행26:24). “하나님이 이 네 소년에게 학문을 주시고 모든 서적을 깨닫게 하시고 지혜를 주셨으니 다니엘은 또 모든 환상과 꿈을 깨달아 알더라”(단1:17) “알렉산드리아에서 난 아볼로라 하는 유대인이 에베소에 이르니 이 사람은 학문이 많고 성경에 능한 자라”(행18:24)
학사(學事, scribe) 학술을 연구, 또는 그 일에 전심하는 사람(스7:6,11;느8:5). 성경에서는 주로 모세의 율법, 즉 성경에 정통하고, 교수 또는 해석하는 일을 맡은 사람을 말하고 있다. 특히 에스라에 대해 씌어져 있다. “학사 에스라가 모든 백성 위에 서서 저희 목전에 책을 펴니 책을 펼 때에 모든 백성이 일어서니라”(느8:5)
학살(虐殺, destroyed, consumed) 잔인하게 죽임(삼하21:5).
학술(學術, art and science) 학문과 기술(행7:22). “모세가 애굽 사람의 학술을 다 배워 그 말과 행사가 능하더라”(행7:22)
학습(學習, learning) 성경에 직접 언급된 제도는 아니지만 세례를 위한 준비 단계로서, 총회가 제정한 헌법이 학습의 시행을 제도적으로 규정해 놓고 있다. 한국교회에서는 보편화 되어 있는 학습은 한국교회 초기에 진실한 신앙고백이 없는 사람들이 함부로 세례를 받고 교회에 들어 왔다가 함부로 나가버리는 등 교회의 순결성과 질서가 어지럽혀지자 참된 세례교인 양성을 위하여 시행된 제도이다. 그러므로 학습은 참된 기독교인이 되기 위하여 그리스도를 구주로 믿고, 교회에 나와서 예배에 참여하고 교회생활과 신앙생활을 배우는 것이라고 할 수 있다.
학습교인(學習敎人, learning christian) 연령이 만 14세 이상이 되고 믿은 지 6개월이 경과되어 학습문답을 받은 후 당회의 허락을 얻어 서약을 한 교인을 말한다.
학식(學識, learning) 배워 얻은 지식(잠1:5,9:9,16:21). “지혜 있는 자는 듣고 학식이 더할 것이요 명철한 자는 모략을 얻을 것이라”(잠1:5) “마음이 지혜로운 자가 명철하다 일컬음을 받고 입이 선한 자가 남의 학식을 더하게 하느니라”(잠16:21)
학자(學者, scribe) 율법학자, 서기관을 가리킴(사50:4). 문자를 아는 사람이 희소했던 시대에는, 이것을 아는 사람은 지대한 존경을 받았다. 그들은 ‘먹 그릇을 허리에 찬 사람’(겔9:2), 또는 ‘서기’(대하34:13)로도 불리우고, 성경 필사도 했다(렘8:8). 포로시대 이후, 하나님의 계시가 차츰 문서에 의해 전해지게 되면서부터, ‘모세의 율법’ 즉 성경에 정통하고, 국민의 종교 생활의 지도에 임하는 학자가 차츰 중시되기에 이르고, 제사장으로서 학자였던 에스라는 그 제1인자로 말해졌다(스7:6). 이 사람들은 율법연구자로서 한 계급을 이루고, 신약시대에 들어서서는 서기관(마5:20;막8:31;눅5:30;요8:3), 율법사(마22:35;눅7:30), 교법사(딛3:13;눅5:17;행5:34), 선비(고전1:20) 등으로도 불리웠다. 그들은 율법을 해석하고, 이것이 사람들의 일상생활에 적용되도록 힘썼다. 그들은 그들의 해석에 의해 다시 세칙을 만들고, 그들 자신이 율법의 작자로서 행세하기도 했다. 그래서 ‘모세의 자리’를 차지한 자라는 예수의 비난(마23:2)을 듣기도 했다. “주 여호와께서 학자의 혀를 내게 주사 나로 곤핍한 자를 말로 어떻게 도와 줄줄을 알게 하시고 아침마다 깨우치시되 나의 귀를 깨우치사 학자 같이 알아듣게 하시도다”(사50:4)
학질(瘧疾, fiery heat, malaria) 일정한 시간이 되면 오한이 나고 발열하는 병(신28:22). 하나님의 말씀에 순종치 않으면, 이스라엘의 각자의 생활이 모든 면에서 저주될 것인데, 특히 그로 인한 여섯 가지 저주 중의 하나로 인용되어 있다(신28:20-68). “여호와께서 폐병과 열병과 상한과 학질과 한재와 풍재와 썩는 재앙으로 너를 치시리니 이 재앙들이 너를 따라서 너를 진멸케 할 것이라”(신28:22)
한 ① (one) 하나. 같은(창2:24,13:8;고후5:14,12:2) ② (恨, harbored, consoling) 마음에 맺힌 아픔(창27:42;겔35:5). “이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰찌로다”(창2:24) “그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라”(고후5:14)
한가운데(torn in two, in the middle) 가장 중심이 되는 곳(신11:6;슥14:4;눅23:45,6:8).“성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라”(눅23:45)
한가지 ① (one) 한 종류(출11:1;왕상2:20;벧후3:8) ② (with them) 서로 같이(사45:20;호5:5;눅2:51;마4:21). “사랑하는 자들아 주께는 하루가 천년 같고 천년이 하루 같은 이 한가지를 잊지 말라”(벧후3:8) “예수께서 한가지로 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라 그 모친은 이 모든 말을 마음에 두니라”(눅2:51).
한가(閑暇, leisurely) 틈이 있어 여유가 있음(삿18:7;암4:6;신24:5). “또 내가 너희 모든 성읍에서 너희 이를 한가하게 하며 너희 각처에서 양식이 떨어지게 하였으나 너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라 이는 여호와의 말씀이니라”(암4:6)
한결 같다(alike) 처음부터 끝까지 꼭 같다(잠20:23;겔10:10;히4:15). “한결 같지 않은 저울추는 여호와의 미워하시는 것이요 속이는 저울은 좋지 못한 것이니라”(잠20:23) “우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결 같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”(히4:15)
한계(限界, limit, boundary) 사물의 한정된 테두리(잠8:29;사37:24;고후10:13,15). “바다의 한계를 정하여 물로 명령을 거스리지 못하게 하시며 또 땅의 기초를 정하실 때에”(잠8:29) “그러나 우리는 분량 밖의 자랑을 하지 않고 오직 하나님이 우리에게 분량으로 나눠주신 그 분량의 한계를 따라 하노니 곧 너희에게까지 이른 것이라”(고후10:13)
한국 초대교회의 사회운동(社會運動) ①교육활동(敎育活動): 재래의 우리나라 교육제도는 국민 다수보다 소수 양반의 자제들을 위한 것이었다 남녀놋, 상민, 양반을 가리지 않았으며, 교육이념은 철저하리만큼 기독교적 신앙에 기초하여 기독교적인 인간형성과 사회봉사 그리고 당시 한국 사회가 요구하는 애국애족의 민족사상을 특별히 강조하고 고취하는데 진력하였다 ②미신타파운동(迷信打破運動): 한국에 복음이 들어와 각지에 전파되면서 교회는 복음 전파와 아울러 미신타파 운동도 함께 전개했다. "신앙은 오직 유일하신 하나님만 의지하는 것이며 그 외에는 어떤 신(神)도 용납될 수 없는 절대적 신앙의 입장에서" 설교와 전도를 시작하였다. 이런 강도 높은 신앙은 강한 반발을 가져왔지만 시간이 흐르면서 주민들의 의식에 변화가 생기기 시작하였고 결국 진실한 믿음의 분위기로 정착하게 된다. ③단발령 솔선수범(斷髮令 率先垂範): 1895년 12월 30일에는 단발령을 선포했다. 단발령이 비록 친일정부와 일인들의 강압에 의한 포고였지만 국가 장래를 위하여 필요한 조치로 받아들였다. 기독교적 신앙으로 미신을 몰아내며 생활개혁의 제일선에 나서게 된 것이다. ④유색(有色)옷 장려(獎勵): 비효율적이며 비경제적인 옷이 백의이다. 우리나라도 선진국 대열에 참여하려면 의복의 제도를 개선하여야 한다는 것을 강조하였고,솔선하여 단발에 이어 색의로 갈아입는 것도 꺼리지 아니하였다. ⑤태양력사용(太陽曆使用): 비록 이 제도와 법령이 친일정권에 의해서 발표된 것이지만 그러나 언젠가는 단행되어야 하고 극복되어야 하는 과제라고 생각하여 저들은 양력과세를 과감히 단행 ⑥계몽운동(啓蒙運動):.농촌청년회 운동을 통하여 농한기 동안 부업을 장려하여 농촌 경제를 부흥시킨 일이며, 도박과 밀주를 자진 단속하여 도덕적 부패와 경제적 파탄에서 이웃을 구출한 일이며, 관혼상제의 의식을 기독교 의식에 의하여 간소화함으로써 경제에도 유익하고 생활도 개혁하여 기독교적 문화가 생활화될 수 있도록 한 일이며, 금주단연(禁酒斷煙) 운동을 전개하여 사회의 악습을 타파하고 건전한 사회질서와 문화를 정착시켰다.
한글성경(-聖經) 1790년에서 1800년 사이에 천주교 신자인 최창현이 4복음서의 성경 구절을 발췌하고 해 석을 붙인 한문본 '성경광익'(聖經廣益)과 '성경직해'(聖經直解)를 재편집하여 한글로 옮겼 다고 전해지는데 이것이 필사본 '성경직 광익'으로 최초의 우리말 번역이라 할 수 있다. 한편 최초로 낱권 성경 전체가 번역된 것은 1882년 만주에서 스코틀랜드 장로교 선교사 로스(Ross), 맥킨타이어(McIntyre)와 한국인 서상륜 등이 공동으로 번역한 '예수셩교 누가복음'이었다. 1883년 11월에는 일본에서 이수정이 4복음서와 사도행전을 한문 성경에 토를 달아 '懸吐韓漢新約全書'를 출판하고, 다시 한글 성경번역 작업에 착수 1885년 한 문 옆에 한글을 병기하는 형태의 '신약마가젼 복음셔언'를 출간했다. 미국인 선교사 언 더우드와 아펜젤러가 가져온 성경이 바로 이것이었다. 1887년에는 신약 전체를 번역한 '예슈셩교젼셔'가 출간되는데 이것이 최초의 한글 신약전서인 셈이다. 이후 신약 전서는 개정을 거듭한 끝에 1906년 최초의 공인 역본이 발간된 다. 이어 1906년 '창세긔'와 '시편'의 발행을 시작으로 1911년 3월 '구약젼셔'의 번역을 마 쳐 한글 최초의 '셩경젼셔'를 발행한다. 이 성경을 개역(改譯)과 구별하기 위해 구역(舊 譯)이라고 부른다.
*한글성경의 종류(種類) ①성경전서 개역한글판(1961) ②공동번역성서(1977) ③성경전서 표준새번역(1993) ④성경전서 개역개정판(1998)->해당 용어
한길(same way) 같은 길(겔23:13). “그 두 여인이 한길로 행하므로 그도 더러워졌음을 내가 보았노라”(겔23:13)
한나(Hannah: 자비) 엘가나의 둘째 아내로 사무엘의 어머니. 기도로 사무엘을 얻어 하나님에게 바침(삼상1:1). 한나의 찬가(삼상2:1-10)와 마리아의 찬가(눅1:46-55)와 비교된다.
*한나의 기도(Hannah's prayer) 찬양과 감사의 노래이다(삼상2:1-10). 이 노래는 신약의 '마리아의 찬가'(Magnificat,눅1:46-55)와도 유사하여 '구약의 찬가'(Magnificat of the Old Testament)로 불린다.
한나돈(Hannathon: 은혜가 풍성한) 스불론 지파의 성읍(수19:14).
한날(same day) 같은 날(삼상2:34).
한니엘(Hanniel: 하나님의 총애) ① 므낫세 지파의 족장으로 가나안땅 분배 시에 협조한 자(민34:23) ② 아셀지파의 족장이며 큰 용사요 방백의 두목(대상7:39-40).
한담(閑談, gossip) 한가하게 서로 주고받는 말(잠11:13,20:19). “두루 다니며 한담하는 자는 남의 비밀을 누설하나니 입술을 벌린 자를 사귀지 말찌니라”(잠20:19)
한 더미(heaps) 한 덩어리. 무더기(삿15:16). “가로되 나귀의 턱뼈로 한 더미, 두 더미를 쌓았음이여 나귀의 턱뼈로 내가 일천 명을 죽였도다”(삿15:16)
한 때 ① (a time) 1년(단7:25,12:7;계12:14). ‘한 때 두 때 반 때’는 3년 6개월을 가리킨다 ② (one time) 어느 시기. 같은 때(삼하23:8). “그 여자가 큰 독수리의 두 날개를 받아 광야 자기 곳으로 날아가 거기서 그 뱀의 낯을 피하여 한 때와 두 때와 반 때를 양육 받으매”(계12:14)
한량없다(限量-, without limit) 그지없다. 정해진 분량이 없다(사5:14;요3:34). “하나님의 보내신 이는 하나님의 말씀을 하나니 이는 하나님이 성령을 한량없이 주심이니라”(요3:34)
한마디(single) 짧은 말. 간단한 말(마27:14). “한마디도 대답지 아니하시니 총독이 심히 기이히 여기더라”(마27:14)
한 바탕(bowshot away) 길이의 단위(창21:16). 활을 쏘아 살이 미치는 거리 정도의 길이이다.
한번(once) 한차례(수6:3;히9:27;벧전3:18). “한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니”(히9:27)
한시 동안(for one hour) 잠깐 동안(막14:37). “돌아오사 제자들의 자는 것을 보시고 베드로에게 말씀하시되 시몬아 자느냐 네가 한시 동안도 깨어 있을 수 없더냐”(막14:37)
한재(旱災, drought) 가뭄으로 인하여 곡식의 생육을 해치는 재난. 하나님에 대한 불순종의 징벌(신28:22), 하나님의 경고의 표(학1:11)에 인용되고 있다. 같은 원어가 ‘가뭄’(렘50:38), ‘열기’(욥30:30)로도 번역되어 있다. “여호와께서 폐병과 열병과 상한과 학질과 한재와 풍재와 썩는 재앙으로 너를 치시리니 이 재앙들이 너를 따라서 너를 진멸케 할 것이라”(신28:22) “내가 한재를 불러 이 땅에, 산에, 곡물에, 새 포도주에, 기름에, 땅의 모든 소산에, 사람에게, 육축에게, 손으로 수고하는 모든 일에 임하게 하였느니라”(학1:11)
한정(限定, limit) 제한하여 정함(욥26:10;렘51:13). “수면에 경계를 그으셨으되 빛과 어두움의 지경까지 한정을 세우셨느니라 ”(욥26:10) “많은 물가에 거하여 재물이 많은 자여 네 탐남의 한정, 네 결국이 이르렀도다”(렘51:13)
한 주(-主, same Lord) 같은 주. 주 예수 그리스도가 절대적인 ‘주'라는 것의 신앙고백에 쓰인 용어(롬10:12;고전8:6;엡4:5). 주 예수 그리스도의 신성을 강렬하게 나타내고 있다. “유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다”(롬10:12) “그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하며 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라”(고전8:6)
한탄(恨歎, deplore) 근심으로 깊은 숨을 내쉬며 억울해 하거나 후회함(창45:5,6:6;겔36:32). “당신들이 나를 이곳에 팔았으므로 근심하지 마소서 한탄하지 마소서 하나님이 생명을 구원하시려고 나를 당신들 앞서 보내셨나이다”(창45:5) “나 주 여호와가 말하노라 내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아닌줄을 너희가 알리라 이스라엘 족속아 너희 행위를 인하여 부끄러워하고 한탄할찌어다”(겔36:32)
한편(-便, one) 한쪽(삿20:31;단7:5;마12:10;갈3:20). “한편 손 마른 사람이 있는지라 사람들이 예수를 송사하려 하여 물어 가로되 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까”(마12:10)
한하다(恨-, despise, hate) 후회하다(욥42:6;시83:2). 창피하게 여기다(시81:15). “그러므로 내가 스스로 한하고 티끌과 재 가운데서 회개하나이다”(욥42:6)
할라 ① (Hara: 산지) 사마리아의 주민이 포로로서 이송된 한 땅(대상5:26) ② (Halah) 앗수르 왕이 북왕국 이스라엘 백성을 사로잡아 이송한 메소포다미 아에 있는 성(왕하17:6;대상5:3).
할라카(halacha) 유대의 랍비학파가 성경에 기초하여 작성한 것으로서 강조한 일상생활의 규정. 이들은 ‘탈무드’에 포함되고, 학가다가 시적 요소를 가진데 대해, 율법적 요소를 특징으로 하고 있다. 이것은 ‘유전’의 권위에 대하여 부정적이었던 사두개파와 ‘유전’의 성경적 근거를 증명하려고 노력한 바리새파와의 논쟁으로 말미암은 산물이다.
할락산(Halak: 벗어짐) 사해 남방 13km 지점의 산. ‘제벨엘마데라’와 동일시(수11:17,12:7).
할렐(hallel, 신을 찬양하나이다) 찬양의 노래. 몇몇 시편에 붙여진 이름. 시편 136편을 ‘대할렐’(great hallel)이라 한다.
할렐루야(hallelujah: 여호와를 찬양하라) 환희, 승리, 감사의 외침을 표시한다(시106:1,150:6;계19:1,6). 할렐루야는 이스라엘에 있어 예배 찬송의 말로 쓰인다. 구약에서는 ‘여호와를 찬양하라’로 번역되며 특히 시편113~118편은 할렐루야 시편으로 불린다. 예배 때 감탄사로 사용되고 회중에게 찬미를 호소하기 위해 쓰기도 한다. 신약에서는 요한계시록(19:1-8)에만 네 번 보이는데 대음부의 멸망에 대한 천사의 대환성에 관련되어 나온다. 고대에는 주로 사회자의 시편 낭독의 후렴 답구로서 혹은 축일의 기쁨을 나타내는 독창으로 사용하고 때로는 종교적 감격을 나타내는데 쓰기도 했다. “할렐루야 여호와께 감사하라 그는 선하시며 그 인자하심이 영원함이로다”(시106:1) “이 일 후에 내가 들으니 하늘에 허다한 무리의 큰 음성 같은 것이 있어 가로되 할렐루야 구원과 영광과 능력이 우리 하나님께 있도다”(계19:1)
할례(割禮, circumcision) 남성의 음경의 포피를 절개 혹은 일부를 베어내는 의식(창17:10-12;골2:11;요7:22). 하나님의 백성이 되었다는 언약의 표시(창17:10;요7:22)이며 신약시대의 세례의 모형이다(골2:11). 할례의 의식은 모세에 의해 제정되었다(레12:3;요7:22,23). 유대인은 애굽을 나와 광야에 유리하는 동안, 할례식을 지키지 않았는데, 여호수아에 인도되어 요단강을 건너 가나안에 입국한 때, 곧 할례식을 집행했다(수5:2이하). 이때부터 할례는 이스라엘의 자랑으로 되고, 이것을 지키지 않는 백성을 경시하게 되었다(삿14:3,15:18;삼상14:6;사52:1). 후대에는 어린아이의 명명식은 할례식과 동시에 행해졌다(눅1:59). 그리스도교인에게 있어서는 할례는 있거나 없거나 그것은 문제되지 않았다(고전7:19). 구원 문제에서도 할례는 필요치 않은 것이 강조되어 있다(갈5:2). 그리스도인은 그리스도 안에서 할례를 받는다고 말해져 있다(골2:11). 이것은 ‘손으로 하지 아니한 할례 곧 육적 몸을 벗는’ 일로서, 영적 현실이고, 육체적 의식이 아닌 것이다. 육적 할례는 거룩하신 하나님과 그 백성과의 계약적 관계의 표로서 육의 일부를 베어 버리는 것이었는데, 그리스도교적 할례는, 육의 몸에서의 일부만이 아니라, 전부를 ‘베어버리는 것’이다(골2:11). “대대로 남자는 집에서 난 자나 혹 너희 자손이 아니요 이방 사람에게서 돈으로 산 자를 무론하고 난지 팔일만에 할례를 받을 것이라”(창17:12) “또 그 안에서 너희가 손으로 하지 아니한 할례를 받았으니 곧 육적 몸을 벗는 것이요 그리스도의 할례니라”(골2:11)
할례당(割禮黨, circumcision) 모세의 율법대로 할례를 받아야 구원을 얻는다고 주장하는 무리(빌3:3;딛1:10). “하나님의 성령으로 봉사하며 그리스도 예수로 자랑하고 육체를 신뢰하지 아니하는 우리가 곧 할례당이라”(빌3:3) “복종치 아니하고 헛된 말을 하며 속이는 자가 많은 중 특별히 할례당 가운데 심하니”(딛1:10)
할례 산(割禮 山, Gibeath-haaraloth: 포피들의 산) 길갈부근에 있던 언덕의 이름. 이스라엘 백성의 할례에 관련하여 기록되어 있다(수5:3).
할례 없는 자(-者, these uncircumcised) 할례를 받지 못한 사람(수5:7;삼상14:6;대상10:4). “요나단이 자기 병기 든 소년에게 이르되 우리가 이 할례 없는 자들의 부대에게로 건너가자 여호와께서 우리를 위하여 일하실까 하노라 여호와의 구원은 사람의 많고 적음에 달리지 아니하였느니라”(삼상14:6)
할례의 수종자(-隨從者, servant to the circumcision ) 언약의 완성자(롬15:8). “내가 말하노니 그리스도께서 하나님의 진실하심을 위하여 할례의 수종자가 되셨으니 이는 조상들에게 주신 약속들을 견고케 하시고”(롬15:8)
할례자(割禮者, circumcised) 할례를 받은 사람(롬3:30;고전7:18;갈2:8). “할례자도 믿음으로 말미암아 또는 무할례자도 믿음으로 말미암아 의롭다 하실 하나님은 한 분이시니라”(롬3:30) “할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 무할례자가 되지 말며 무할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 할례를 받지 말라”(고전7:18)
할로헤스(Hallohesh: 속삭이는 자, 마술사) 포로귀환 이후 예루살렘의 절반을 다스린 살룸의 아버지(느3:12).
할리(Hali: 목걸이) 아셀 지파의 성읍(수19:25). 헬갓의 동북쪽 7km에있는 ‘길벳 라스 알리’
할하스(Harhas: 빛나다) 살룸의 조부(왕하22:14). 살룸의 아내는 선지자 ‘훌다‘
할해야(Harhaiah: 여호와는 보호하신다) 금 세공업자인 웃시엘의 아버지(느3:8).
할훌(Harhur: 세찬 열) 그의 자손들은 B.C. 537년 스룹바벨과 함께 귀국했다(스2:51).
핥다(lapped) 혀로 물건의 겉면을 쓸어들이다(왕상18:3;삿7:6;눅16:21). “이에 여호와의 불이 내려서 번제물과 나무와 돌과 흙을 태우고 또 도랑의 물을 핥은지라(왕상18:38) “부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매 심지어 개들이 와서 그 헌데를 핥더라”(눅16:21)
함(Ham: 검다, 덥다) ① 노아가 500세 이상이 되어서 낳은 막내아들(창5:32,6:10,9:10,9:24). ② 함의 자손이 거주하는 현재의 아프리카(시105:23,106:22).
함께(together) 서로 더불어(창6:3,28:15;계8:4;마16:27). “여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라 그러나 그들의 날은 일백 이십 년이 되리라 하시니라(창6:3) “향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라”(계8:4)
함락(陷落, falls, captured) 요새를 빼앗기다(신20:20;겔40:1;슥14:2).
함맛(Hammath: 온천) 납달리 성읍(수19:35). 굴벳엘할맘(수21:32)의 ‘함못돌’과 ‘함몬’(대상 6:76)과 동일시.
함메아(tower of Meah) 예루살렘의 북벽의 망루(느3:1,12:39).
함몬(Hammon: 온천) 아셀지경의 성읍(대상6:76). 두로와 악고의 중간에 있는 ‘굴벳움엘암드’
함몰레겟(Hammolecheth: 여왕) 마길의 아들로 므낫세 지파 내의 족속의 조상(대상7:18).
함못 돌(Hammoth dor: 주거의 온천) 납달리에 있던 레위 자손의 성읍(수21:32). ‘함맛’(수 19:35)과 동일시.
함무라비 법전(a code of Hammurabi) 고대 바빌로니아의 바벨론 제1왕조 제6대왕 함무라비(전1729/28-1686재위)에 의해 반포된 현존하는 고대 오리엔트 최대의 성문법전. 세계에서 가장 오래된 성문법으로서 알려지고, 고대 메소보다미아를 아는데, 중요한 자료로서 돌기둥에 새겨져 있다. 1902년 페르샤의 옛 수도 수사에서 발견되고 현재 루-브르 박물관에 보존되어 있다. 이 석비는, 원추형으로서, 높이 2.25m, 상부의 주위 1.65m, 하부의 원주는 1.90m인데, 상부에 태양신으로서 정의의 신 샤마쉬가 함무라비에게 법을 주고 있는 정경, 그 아래에 표면에 약 3,000행의 설형문자로 된 법률이 새겨져 있었다. 그것이 함무라비 법인데, 282조로 되었고, 당시의 사회 경제 생활의 전체를 규정하고 있다. 모세율법과 유사한 곳이 극히 많아, 성서학에 있어서도 중요한 자료이다.
함무엘(Hammuel: 하나님의 따뜻함) 시므온 지파 미스마의 아들(대상4:26).
함므다다(Hammedatha)고대 바사어의 함마(동등하다)와 다타(주는자)의 합성어) 아각 사람으로 유다인들을 전멸시키려 했던 하만의 아버지(에3:1,10,8:5).
함밉갓 문(Muster gate) ‘감옥문’(느12:31,39)과 동일하고 성전 성역의 북측 내벽에 있었다. 라틴역으로는 ‘재판관의 문’이라는 뜻으로서, ‘양문’을 들어선 가까운 곳에 있다.
함부로(rashly) 마음대로. 마구(잠12:18,20:25;전5:2). “너는 하나님 앞에서 함부로 입을 열지 말며 급한 마음으로 말을 내지 말라 하나님은 하늘에 계시고 너는 땅에 있음이니라 그런즉 마땅히 말을 적게 할 것이라”(전5:2)
함소하다(含笑-, smile at) 웃음을 머금다. 웃어주다(욥29:24).
함정(陷穽, pit, snare) 구덩이를 파고, 나무 가지나 흙으로 덮어놓아 일단 빠지면 나오지 못하도록 만든 것(애3:47;겔19:4;사24:18).
함해하다(陷害-, entrap, trap) 재앙에 빠지게 하다. 함정에 빠뜨리다(욥34:30). “이는 사특한 자로 권세를 잡아 백성을 함해하지 못하게 하려 하심이니라”(욥34:30)
합개(蛤蚧, gecko: 신음하는 자) 독성이 있는 도마뱀의 일종(레11:30).
합당(合當, worthy, due) 꼭 알맞음(삼상18:5;창27:36;고전11:27;눅20:35). “그러므로 누구든지 주의 떡이나 잔을 합당치 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피를 범하는 죄가 있느니라”(고전11:27)
합동찬송가(合同讚頌歌) 찬송가 합동 전권위원회의 편집으로 1949년 발행되었는데, 장로교, 감리교, 성결교 3개 교파의 교단 찬송가를 모두 합쳐 하나로 간행하였다. 개편 찬송가가 나오기까지 한국교회의 한 찬송가 시대를 열었다.
합력(合力, joint efforts) 힘을 모음(삼상22:17;롬8:28). “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”(롬8:28)
합리(合理, just) 이치에 맞음(욥35:2).
합리주의(合理主義, rationalism) 이성을 궁극적인 권위로 삼아 모든 명제들을 판단하는 모든 신학적, 철학적 입장 등을 넓게 가리키는 말이다. 때로는 이성을 종교적인 진리를 판단하는 최후의 권위로 생각하지 않더라도, 논리적인 추론에 의존하는 체계를 가리키기도 한다.
합분태(合糞太, dove's dung) 비둘기의 똥(왕하6:25). 비둘기 똥은 실제로 식용된 일이 있고, 유다의 역사가 요세푸스에 의하면 식염대용으로 된 일이 있다고 한다. 그러나 ‘합분태’는 어떤 식물의 속명이었다고도 말한다.
합비세스(Happizzez: 흩다) 아론의 자손으로 다윗 시대에 제사장(대상24:15).
합심(合心, be united) 마음을 하나로 모음(삿20:11;마18:19). “진실로 다시 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라”(마18:19)
합주(合奏, concert, ensemble) 두 가지 이상의 악기를 동시에 연주함(대하20:28). “무리가 비파와 수금과 나팔을 합주하고 예루살렘에 이르러 여호와의 전에 나아가니라”(대하20:28)
합창되다(合瘡-, healing up) 굳어지다. 상처가 아물다(욥7:5).
합하다(合-, into, in one) 여럿이 모여 하나가 되다(창2:24;레23:16;요일5:8;갈3:27). “이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다”(창2:24) “증거하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라 또한 이 셋이 합하여 하나이니라”(요일5:8)
합환채(合歡菜, mandrake) 키 작은 줄기와 둥글고 넓은 잎에 자주꽃을 피우며 노랗고 둥근 열매를 맺는다. 이 열매는 정력제와 다산 촉진제로 통했다(창30:14,16;아7:13). “저물 때에 야곱이 들에서 돌아오매 레아가 나와서 그를 영접하며 이르되 내게로 들어 오라 내가 내 아들의 합환채로 당신을 샀노라 그 밤에 야곱이 그와 동침하였더라”(창30:16)
핫두스(Hattush: 경쟁자) ① 다윗의 자손으로 스마야의 아들(대상3:22). 혹은 ‘스가냐’의 아들(스8:2) ② 하삽느야의 아들로 예루살렘 성벽을 수축(느3:10) ③ 스룹바벨과 함께 바벨론에서 귀환한 제사장(느12:2).
핫딜(Hattil: 요동하는) 그의 자손들은 솔로몬의 신복(느7:59). 일명 ‘하딜’
핫숩(Hasshub: 사려 깊은) ① 바핫모압의 아들(느3:11) ② 예루살렘 성벽 중수한 자(느3:23) ③ 에스라 시대에 율법 엄수 계약서에 조인한 사람(느10:23) ④ 스마야의 아버지(대상9:14). 핫스누아(Hassenuah: 증오) ① 바벨론 포로귀환 후 예루살렘을 다스린 유다의 아버지(대상9:7) ② 베냐민 자손으로 호다위아의 아버지(대상9:7).
항거(抗拒, resist, oppose) 맞서서 버팀(시74:23;렘2:8).
항구(港口, harbor, haven) 바닷가에 배가 드나들 수 있도록 만든 곳(시107:30;행27:12).
항렬(行列, proceed) 행렬. 여럿이 줄을 지어감(느12:31).
항만(港灣, beach) 배가 드나들기에 적합한 곳(행27:39).
항복(降伏, surrender) 잘못하였다고 굽히어 들어옴(대하13:18;렘38:2;눅10:17,20). “그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라”(눅10:20)
항상(恒常, always) 언제나 늘(신5:29;사58:11;빌4:4;골4:2). “모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하고”(엡6:18) “주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라”(빌4:4)
항아리(jar) 아래 위가 좁고 배가 부른 그릇(출16:33;삿7:19;요2:7;히9:4). ‘물동이’로도 번역되었다. “또 아론에게 이르되 항아리를 가져다가 그 속에 만나 한 오멜을 담아 여호와 앞에 두어 너희 대대로 간수하라”(출16:33)
항오(行伍, rank and file) 군대를 편성한 행렬(민33:1;나2:3;삼상4:2).
항용(恒用, ordinary) 항상. 늘. “제사장이 다윗에게 대답하여 가로되 항용 떡은 내 수중에 없으나 거룩한 떡은 있나니 그 소년들이 부녀를 가까이만 아니하였으면 주리라”(삼상21:4).
항존직(恒存職) 시무 연한까지 계속할 수 있는 직분(행20:17,28;딤전3:7). 교회에 항존 직원은 목사, 장로, 집사로 시무 연한은 만 70세이다.
항해(航海, go down to the sea) 배를 타고 바다를 다님(사42:10).
항해자(航海者, men of the sea) 배를 타고 다니는 사람(겔26:17).
해 ① (sun) 태양(창37:9,15:17;계21:23;마17:2). 태양은 하나님(시84:11), 항구불변(시72:5), 미(아6:10), 종말의 표징(사24:23;계6:12,8:12) 등으로 사용되었다 ② (year) 년. 지구가 태양의 둘레를 한번 도는데 걸리는 시간(창26:12,47:18;마9:20;막5:25). 팔레스타인은 아열대적인 기후 권에 속하여 1년은 여름과 겨울의 두 계절뿐이었다(창8:22;시74:17). 히브리력은 가을의 추수 때에 새해가 시작되었다. 그러나 포로 후에는 바벨론의 관습에 따라 봄부터 새해가 시작되었다. 이렇게 되어 해가 바뀌는 두 날이 지켜지게 되었다. 즉 하나는 봄철(니산월의 1일)로 시작되는 종교력, 다른 하나는 가을철(티쉬리월의 10일, 후에는 1일)로 시작되는 정치력이었다. ③ (害) 이롭지 못함(잠13:20;출10:14;고전3:15;막16:18). “지혜로운 자와 동행하면 지혜를 얻고 미련한 자와 사귀면 해를 받느니라”(잠13:20) “그러나 하나님이 모든 선지자의 입을 의탁하사 자기의 그리스도의 해 받으실 일을 미리 알게 하신 것을 이와 같이 이루셨느니라”(행3:18) “누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”(고전3:15)
해갈(解渴, appease one's thirst) 목마름을 풀어버림(시104:11).
해고(海股, sea tongue) 바다의 만(사11:15). 홍해를 가리킨다.
해골(骸骨, skull, dry bones) 사람의 사후 살은 부식되고 남은 머리 뼈(겔6:5;눅23:33;막15:22). 특히 요셉의 해골에 대하여 씌어져 있다(창50:25;출13:19). 이스라엘인은 화장하지 않았으므로, 요셉의 뼈는 보통 유골이 아니고, 미이라로 한 것이었다(창50:26). 에스겔서의 해골은 마른 뼈로 이스라엘 민족의 부활에 대해 씌어져 있다(겔37:1-12). “해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에 못 박고 두 행악자도 그렇게 하니 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있더라”(눅23:33)
해 그림자(sun's shadow) 해가 물체에 가려져 생긴 그림자(왕하20:9,11;사38:8).→일영표 “선지자 이사야가 여호와께 간구하매 아하스의 일영표 위에 나아갔던 해 그림자로 십 도를 물러가게 하셨더라"(왕하20:11)
해달(sea otter) 쪽제비과에 속하는 바다 짐승(출26:14,25:5;민4:6)
해달의 가죽(goatskin) 성막의 덮개, 부인들의 가죽신(겔16:10-,물돼지)의 재료로 쓰였다. ‘돌고래 가죽’으로도 번역되었다.
해당(該當, deserves) 바로 들어맞음(막14:64;롬1:32;마26:66). “그 참람한 말을 너희가 들었도다 너희는 어떻게 생각하느뇨 하니 저희가 다 예수를 사형에 해당한 자로 정죄하고”(막14:64) “저희가 이같은 일을 행하는 자는 사형에 해당하다고 하나님의 정하심을 알고도 자기들만 행할 뿐 아니라 또한 그 일을 행하는 자를 옳다 하느니라”(롬1:32)
해독(害毒, harmful) 해와 독(민5:19;왕하4:41). 생명을 위태롭게 한다. “여인에게 맹세시켜 그에게 이르기를 네가 네 남편을 두고 실행하여 사람과 동침하여 더럽힌 일이 없으면 저주가 되게 하는 이 쓴 물의 해독을 면하리라”(민5:19)
해로(海路, paths of the seas) 배가 다니는 바닷길(시8:8).
해롭다(afflict. corrupted) 해가 된다. 이롭지 않다(출22:22,23;고후7:2;행18:10). “마음으로 우리를 영접하라 우리가 아무에게도 불의를 하지 않고 아무에게도 해롭게 하지 않고 아무에게도 속여 빼앗은 일이 없노라”(고후7:2)
해마다(year to year) 그 해 그 해. 매년(왕상9:25;슥14:16;히10:1,3). “율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참형상이 아니므로 해마다 늘 드리는바 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라”(히10:1)
해면(海面, face of the deep) 바다물의 윗쪽(욥38:30;잠8:27).
해몽(解夢, interpret of dream) 꿈을 풀이함왕상9:25(삿7:15).
해방(解放, liberate, freedom) 매였던 상태에서 풀려나 자유롭게 됨(시146:7;렘40:4;롬6:18,22). ①속박으로부터 해방(출6:6,15;13) ②죽음으로부터 해방(시33:19) ③곤고로부터 해방(시34:6) ④근심으로부터 해방(시107:6) ⑤파멸로부터 해방(롬8:21) ⑥사단으로부터 해방(마6;13) ⑦죄로부터 해방(행16:31;엡2;8) 등이 있다. “그러나 이제는 너희가 죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩함에 이르는 열매를 얻었으니 이 마지막은 영생이라”(롬6:22)
해방신학(解放神學, theology of liberation) 라틴아메리카의 특정한 역사․사회적 상황을 배경으로 하여 출현한 혁신적 신학체계. 신앙의 가르침을 가난한 자들과 억압받는 자들의 삶에 연관시키려는 신학사상으로 남미에서 초기 기독교 선교사가 소수 독재자 편에 가담함으로 말미암아, 그에 대한 반작용으로 단순히 시작되다가 1960년대 후반에 들어와 독자적인 영역을 구축하기 시작했다. 최신 개신교의 동향을 보면 여성운동, 평화운동, 생태운동, 연대운동 등으로 나타난다. 억압과 차별을 철폐를 위한 방법론으로 정치에 대한 깊숙이 개입, 계급투쟁, 정당한 폭력 등을 정당화하는 경향이 있어 논의의 쟁점이 되고 있다.
해벌(解罰) 벌을 풀어줌. 책벌된 자가 회개의 증거가 확실할 때에는 치리회 자리 또는 교회 공석에서 자복하게 하고 해벌할 수 있다.
해변(海邊, coast, land by the sea) 바닷가(수5:1;삿7:12;히11:12;행10:6). “이러므로 죽은 자와 방불한 한 사람으로 말미암아 하늘에 허다한 별과 또 해변의 무수한 모래와 같이 많이 생육하였느니라”(히11:12)
해변 길(Via Maris) 애굽에서 지중해 연안을 따라 다메섹에 이르는 해안 도로(사9:1).
해산(解産, birth) 밴 아이를 낳는 일(사66:9;출1:19;요16:21;갈4:19). ‘분만’, ‘출산’이라고도 한다. 산모는, 남아 분만의 경우는 7일간, 여아 분만의 경우는 14일간, 의식적으로 부정하게 여겨지고 있었다. 여기에 더하여 남아의 경우는 33일간, 여아의 경우는 66일간, 산혈을 깨끗이 하기 위해 성소에 들어가지 못했다(레12:1-5). 그러므로 요셉과 마리아가 성전에 나간 것은 산후 40일째였다(눅2:22). “여자가 해산하게 되면 그 때가 이르렀으므로 근심하나 아기를 낳으면 세상에 사람 난 기쁨으로 말미암아 그 고통을 다시 기억하지 아니하느니라”(요16:21)
해산의 고통(-苦痛, labor pains) 진통의 과정을 거쳐 새 생명이 태어나듯이, 이런 흔들림을 거쳐서 구원의 시대가 드러날 것이다(사26:17;살전5:3;막13:8). “저희가 평안하다, 안전하다 할 그 때에 잉태된 여자에게 해산 고통이 이름과 같이 멸망이 홀연히 저희에게 이르리니 결단코 피하지 못하리라”(살전5:3)
해산하는 남자(-男子, man bear children) 있을 수 없는 일(렘30:6). 전혀 보지 못한 일을 의미한다. “너희는 자식을 해산하는 남자가 있는가 물어보라 남자마다 해산하는 여인 같이 손으로 각기 허리를 짚고 그 얼굴 빛이 창백하여 보임은 어찜이뇨”(렘30:6)
해석(解釋, interpretation) 알기 쉽게 풀어 설명함(창40:8;단4:18;막4:34;히5:11). 동일한 의미를 오늘날 우리가 살고 있는 새롭고 다양한 상황(contexts)속에 맞게 접근하는 것을 말한다. “그들이 그에게 이르되 우리가 꿈을 꾸었으나 이를 해석할 자가 없도다 요셉이 그들에게 이르되 해석은 하나님께 있지 아니하니이까 청컨대 내게 고하소서”(창40:8) “비유가 아니면 말씀하지 아니하시고 다만 혼자 계실 때에 그 제자들에게 모든 것을 해석하시더라”(막4:34)
해석학(解釋學, hermeneutics) 문헌은 물론 인간 정신의 소산을 학문적으로 이해하는 방법과 이론을 다루는 학문. 그 기원은 고대 그리스까지 거슬러 올라가며 당초에 성경해석의 기술로 발달하다가 르네상스 시대에 이르러 역사적 문서를 대상으로 하게 되었다. 고대에는 알레고리적 해석학, 중세에는 조직화된 교부신학적 해석학, 근대에는 고전의 올바른 해석을 중시하는 신학적 인문주의적 해석학이 주를 이루었고, 현대에는 이론과 해석에 대한 보편적 이론으로 발전되고 있다.
해안(海岸, coast) 바닷가의 언덕(눅6:17;행27:7,39). “예수께서 저희와 함께 내려오사 평지에 서시니 그 제자의 허다한 무리와 또 예수의 말씀도 듣고 병 고침을 얻으려고 유대 사방과 예루살렘과 및 두로와 시돈의 해안으로부터 온 많은 백성도 있더라”(눅6:17)
해어지다(worn-out) 닳아서 떨어지다(신8:4;잠23:21;막2:21;마9:16). “이 사십 년 동안에 네 의복이 해어지지 아니하였고 네 발이 부릍지 아니하였느니라”(신8:4) “생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운 새 것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라”(막2:21)
해융(海絨, sponge, euspongia) 해면. 갯솜(마27:48;요19:29;막15:36). 수분을 잘 흡수하여 십자가상의 예수께 신 포도주를 마시게 하려고 해면에 머금게 하여 갈대에 꿰 마시는데 인용하고 있다. “거기 신 포도주가 가득히 담긴 그릇이 있는지라 사람들이 신 포도주를 머금은 해융을 우슬초에 매어 예수의 입에 대니”(요19:29)
해이(解弛, relax, slack) 마음이 풀리어 느즈러짐(합1:4).
해자(垓子, rampart) 적의 공격에 대비하기 위한 방어 시설(삼하20:15;겔26:17;단9:25). 성벽을 지키기 위해 성 바깥 둘레에 구축한 낮은 벽이나 성벽 사이의 공간으로 생각되어 왔다.
해치다(harm) 상하게 하거나 죽이다(렘25:6;삼상24:10;계6:6). “너희는 다른 신을 좇아 섬기거나 숭배하지 말며 너희 손으로 만든 것을 인하여 나의 노를 격동치 말라 그리하면 내가 너희를 해치 아니하리라 하였으나(렘25:6)
해태(懈怠, shiffless) 몹시 게으름. 대단히 게으름(잠19;15). “게으름이 사람으로 깊이 잠들게 하나니 해태한 사람은 주릴 것이니라”(잠19;15)
해하다(害-, hurt) 이롭지 못하게 하다. 상하게 하다(삼상24:12;창19:9:마6:19,20). “너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라”(마6:19)
햇볕(sun) 햇살이 내리쬐는 뜨거운 기운(욥30:28;잠4:18). “의인의 길은 돋는 햇볕 같아서 점점 빛나서 원만한 광명에 이르거니와”(잠4:18)
햇빛(sunshine) 해의 밝은 빛(사30:26;계22:5). “다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸데없으니 이는 주 하나님이 저희에게 비취심이라 저희가 세세토록 왕노릇 하리로다”(계22:5)
햇수 해의 수. 년 수(왕하10:36;겔4:5;욜2:25).
행각(行閣, portico, corridor) 예루살렘에 있는 헤롯 성전의 이방인 뜰의 주위로 돌아가며 가설되어 있던 기둥이 선 복도를 가리키는 이름(행3:11,5:12). 대리석의 고린도식 원주(높이11m)의 이중의 열로 된 기둥이었다. 베데스다 못에 가설된 행각은 이 성전의 주랑과는 별개의 구조물을 가리키는데, 그 유물이 확인되고 있다(요5:2). “예루살렘에 있는 양문 곁에 히브리말로 베데스다라 하는 못이 있는데 거기 행각 다섯이 있고”(요5:2)
행구(行具, baggage, stuff) 여행할 때 쓰는 각종 물건. 짐꾸러미(삼상10:22;겔12:3,7).
행동(行動, act) 몸을 움직이는 태도(삼상2:3;겔14:23;롬5:18;행18:14). “심히 교만한 말을 다시 하지 말 것이며 오만한 말을 너희의 입에서 내지 말찌어다 여호와는 지식의 하나님이시라 행동을 달아보시느니라”(삼상2:3) “그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것 같이 의의 한 행동으로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라”(롬5:18)
행동주의(行動主義, activism), 오른쪽 극단으로 치우친 신학사상이 "분리적 근본주의"라면 이 행동주의는 왼쪽 극단으로 치우친 신학사상이라고 할 수 있다.
행락(行樂, pleasures) 즐겁게 지냄(딛3:3). “우리도 전에는 어리석은 자요 순종치 아니한 자요 속은 자요 각색 정욕과 행락에 종노릇한 자요 악독과 투기로 지낸 자요 가증스러운 자요 피차 미워한 자이었으나”(딛3:3)
행로(行路, path, course of life) 살아가는 길(신1:31).
행리(行李, travel gear) 행장. 여행할 때 쓰는 도구(렘46:19).
행보(行步, going on foot, walking) 걷는 걸음(창33:14;시119:133). “나의 행보를 주의 말씀에 굳게 세우시고 아무 죄악이 나를 주장치 못하게 하소서”(시119:133)
행복(幸福, happiness, blessed) 심신의 요구가 채워진 상태(신10:13,33:29;롬4:6,9). 의에 대한 보상으로서 하나님의 축복과 함께 인간에게 주어지는바 즐겁고 복된 상태를 가리키는 용어이다.“내가 오늘날 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐”(신10:13) “그런즉 이 행복이 할례자에게뇨 혹 무할례자에게도뇨 대저 우리가 말하기를 아브라함에게는 그 믿음을 의로 여기셨다 하노라”(롬4:9)
행복주의(幸福主義, eudaemonism) 모든 옳은 행동의 목적을 그 행위자의 건강이나 복지에서 찾으려는 윤리학설을 가리킨다.
행사(行事, work) 일을 거행하는 것(욥1:5;시9:11;히3:9;요8:41). ‘일’ 또는 ‘행위’로도 번역됨. “거기서 너희 열조가 나를 시험하여 증험하고 사십 년 동안 나의 행사를 보았느니라”(히3:9)
행선(行船, sailing) 배를 타고 감(눅8:23;행20:16,27:24).
행순(行巡, patrol) 살피며 돌아다님(아3:3,5:7).
행습(行習, habit, deed) 행하는 버릇, 풍기와 습성(민22:30;사59:6). ‘일’(신33:11;욥36:24)로도 번역.
행실(行實, conduct, deed) 일상 하는 행동. 실지로 드러난 행동(렘17:10;스9:13;마5:16;히13:7). 성도의 행실이 좋을 때, 그것은 하나님께 영광을 돌릴 수 있다. “나 여호와는 심장을 살피며 폐부를 시험하고 각각 그 행위와 그 행실대로 보응하나니”(렘17:10) “이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마5:16)
행악(行惡, wrong, evil) 나쁜 짓(잠10:23;사31:2;빌3:2;눅13:27). “미련한 자는 행악으로 낙을 삼는 것 같이 명철한 자는 지혜로 낙을 삼느니라”(잠10:23) “개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 손할례당을 삼가라”(빌3:2)
행악자(行惡者, evildoer) 나쁜 짓을 하는 사람(잠24:19;렘20:13;눅23:32,33). “너는 행악자의 득의함을 인하여 분을 품지 말며 악인의 형통을 부러워하지 말라”(잠24:19) “해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에 못 박고 두 행악자도 그렇게 하니 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있더라”(눅23:33)
행위(行爲, act, works) 인간생활에 있어서 목적을 지닌 활동(왕상8:39;시50:23;갈2:16;벧전1:17). 성경에서는 일반적인 행위보다도, 율법을 준수하는 일, 신앙으로 뒷받침된 일을 특별히 말한다. 구약에서는 하나님은 그 백성에게 율법을 주시고, 이스라엘 백성은 그것을 준수함으로써 하나님 앞에 의롭다 함을 얻어 구원 얻는 것으로 생각되었다(출20:1-21;레18:5;신4:1;수1:7,8;렘32:19). 그러나 이 율법은 사람의 죄인 된 것과 약함을 드러낼 뿐이었다. 바울은 행함에 의한 의의 한계를 알았기에, 오직 구원은 예수 그리스도로 말미암는 속죄에 대한 신앙과, 그를 믿음을 통해 의에 이르게 되는 것이라는 사실을 힘써 강조했다(롬3:27,28;갈2:16). 행위는 구원받기 위한 조건이 아니라 구원받은 결과의 감사의 표현으로, 인간의 행위나 선행은 신앙의 부산물 또는 결과라고 해야 할 것이다. “사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 아는 고로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라”(갈2:16)
행위언약(行爲言約, covenant of works) 쌍방 간의 조건적 약속. 하나님은 자기 형상으로 사람을 지으시고 그에게 모든 만물을 맡겨주셨다. 사람에게 일을 맡기실 때에 일방적인 명령이 아니라 인격적인 계약(약속, 언약)을 통해서 일을 맡기셨다. 이러한 약속은 사람이 지켜야 할 의무를 지킬 때에 따르는 권한이 함께 명시된다.
행음(行淫, illict intercourse) 간음. 도덕에 어긋난 성행위(겔20:30;창38:24;계2:20,21:8). “그러나 네게 책망할 일이 있노라 자칭 선지자라 하는 여자 이세벨을 네가 용납함이니 그가 내 종들을 가르쳐 꾀어 행음하게 하고 우상의 제물을 먹게 하는 도다”(계2:20)
행인(行人, wayfarer) 성도의 이 세상에 있어서의 신분(욥31:32;렘14:8;벧전2:11). 성도는 ‘행인과 나그네’로서 국적은 하늘에 있고, 하나님의 가족의 일원이 것이다. “사랑하는 자들아 나그네와 행인 같은 너희를 권하노니 영혼을 거스려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라”(벧전2:11)
행장 ① (行裝, ready, carriages) 여행할 때 쓰는 도구(행21:15) ② (行狀, reign, acts) 살아 온 길을 적은 글. 일대기(왕상11:41;대하33:18).
행적(行蹟, achievements of lifetime) 평생에 한 일(대상16:24;대하32:32;에10:2).
행진(行進, move, set out) 줄을 지어 나아감(민10:34,4:15;시68:7). “그들이 행진할 때에 낮에는 여호와의 구름이 그 위에 덮였었더라”(민10:34)
행차(行次, honored going or coming) 웃어른이 길가는 것을 높이어 말함(시68:24).
행치(行-, do) ‘행하지’의 준말(창4:7;욥34:12;마6:1;눅6:46). “사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 주의하라 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 얻지 못하느니라”(마6:1)
행하다(行-, did) 행동하다(창4:7,18:19;요삼1:11;벧전3:11). “사랑하는 자여 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으라 선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못하였느니라”(요삼1:11)
*행함과 의로움의 관계 바울은 믿음으로 의롭다함을 받는 것이라 했고(롬5:1), 야고보는 행함으로 의롭다 함을 받는다고 했다(약2:21). 이것은 바울은 믿음에, 야고보는 믿음의 삶(행함)에 초점을 맞춘 것일 뿐 다른 견해가 아니었다. 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전하게 되었다(약2:22)고 하므로 행함이 하나님의 은총을 획득한 것이 아니고 행함이 그의 믿음의 진실함을 나타냈을 뿐이라고 하였기 때문이다.
향(香, incense) ① 성막 및 성전에서 제사할 때 태운 방향 물질(창50:26;삼상2:28;계5:8;눅1:9,10). ‘분향’(출30:1)으로 번역된 곳도 많다. 성전에서 쓴 향은, 소합향, 나감향, 풍자향에 유향을 섞은 것이었다(출30:34). 향은 네 가지 방법으로 사용하였다. ①향낭에 넣어서(아1:13) ②분말로 하여 태워(아3:6) ③끓여 응축시킨 액체를 병에 넣어, 또는 기름과 섞어서(아1:3;사3:20;요12:3) ④몇 가지를 배합하여(출30:23-24;요19:39). 향은 사람의 마음을 즐겁게도 하였고(잠27:9), 기도의 상징으로도 되어 있다(시141:2;계5:8,8:3-) ② 성도의 기도(시141:2;계5:8). “책을 취하시매 네 생물과 이십 사 장로들이 어린 양 앞에 엎드려 각각 거문고와 향이 가득한 금 대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라”(계5:8)
향기(香氣, odor, savour) 향의 냄새(창8:21;시45:8;고후2:14,16). ‘향기로운 냄새’(출29:18,25,41;레1:9)로도 번역되었다. 하나님께 가납되는 희생제물의 냄새를 상징으로 하여 사도들은 성도들과 그 자신들을 형용적으로 ‘그리스도의 향기’라고 했다(고후2:15). “우리는 구원 얻는 자들에게나 망하는 자들에게나 하나님 앞에서 그리스도의 향기니”(고후2:15)
향기롭다(aroma) 향기가 있다(출29:18;레2:2). “그 수양의 전부를 단 위에 불사르라 이는 여호와께 드리는 번제요 이는 향기로운 냄새니 여호와께 드리는 화제니라”(출29:18)
향기로운 제물(-祭物, fragrant offering) 정성껏 자원하여 바친 제물(스6:10;엡5:2;빌4:18). “그리스도께서 너희를 사랑하신 것 같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니라”(엡5:2)
향기로운 창포(-菖蒲, aromatic cane) 성전의 기름으로 사용된 방향 식물(출30:23). 고가의 수입품이어서 민간에서 사용하는 것이 금지되어 있었다.
향기름(oil ointment) 성막에 쓰는 기름(출30:25;전10:1;아1:3).
향나무(香木, cypress) 건축, 목재, 기구제작 등에 쓰임(사14:8,37:24).
향낭(香囊, bag of myrth) 몰약 향유의 주머니(아1:12-14). 연인의 형용에 쓰여져 있다.
향년(享年, age at death) 죽을 때의 나이(창23:1,25:7,17). “사라가 일백 이십 칠 세를 살았으니 이것이 곧 사라의 향년이라”(창세기23:1). “아브라함의 향년이 일백 칠십 오 세라”(창25:7)
향단(香壇, altar of incense) 향을 태우는 황금제의 작은 제구(출30:10;대하26:16;눅1:11). 향단에는 아침, 저녁으로 불을 정리하고 켤 때에 향을 사르게 되어 있다. 그런고로 이 향단은 등대(촛대)의 관계가 있다. 그 향단에 사르는 향의 재료는 고귀하고 순수하였다(출30:22-25).관유도 바치게 되어 있다. 향단은 기도와 제단이다(계8:3-5). “주의 사자가 저에게 나타나 향단 우편에 선지라”(눅1:11)
향로(香爐, censer) 불을 담고 그 위에 향을 두는 분향 용기(민16:37;레10:1;계8:3,5). 대제사장은 속죄일에 이것을 가지고 지성소에 들어가, 실내를 향연으로 가득케 했다(레16:12;겔8:11). 성도의 기도가 하늘에 올라가는 상징으로서(계8:3,4), 또는 땅에 내려지는 형벌의 도구로서도 나타나고 있다(계8:5). “또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도들과 합하여 보좌 앞 금단에 드리고자 함이라”(계8:3)
향료(香料, spice) 향을 만드는 재료(사39:2;삼상8:13;계18:13). “히스기야가 사자를 인하여 기뻐하여 그에게 궁중 보물 곧 은금과 향료와 보배로운 기름과 모든 무기고와 보물고에 있는 것을 다 보였으니 궁중의 소유와 전 국내의 소유를 보이지 아니한 것이 없은지라”(사39:2) “계피와 향료와 향과 향유와 유향과 포도주와 감람유와 고운 밀가루와 밀과 소와 양과 말과 수레와 종들과 사람의 영혼들이라”(계18:13)
향리(鄕里, village, town) 고향, 또는 고향의 마을(대상7:29;느11:25;수15:45-47).
향목(香木, cypress, scented wood) 바벨론(로마)의 교역품의 하나로 말해져 있는 고가의 거목(계18:12). 장식용 재료로서 특히 로마인에게 귀히 여김을 받았다.->백향목 “그 상품은 금과 은과 보석과 진주와 세마포와 자주 옷감과 비단과 붉은 옷감이요 각종 향목과 각종 상아 기명이요 값진 나무와 진유와 철과 옥석으로 만든 각종 기명이요”(계18:12)
향방부(embalming) 시체가 썩는 것을 방지하기 위하여 시체에 향 재료를 넣는 장례법(창50:2,3,26). 성경은 시체를 보관하기 위하여 또는 다른 목적으로 칼자국을 내는 것을 금지시켰다(레19:28). 야곱과 요셉은 예외이지만(창50:2,3,26) 이스라엘 사람은 하나님께서 사후를 돌보시기에 시체를 보존할 필요를 느끼지 않았다.
향수 ① (享壽, lived) 오래 사는 복을 누림(창5:4,5,:21-23,11:32) ② (香水, perfume) 팔레스타인 지역은 물이 귀하다 보니 날씨가 아무리 고온 건조해도 사람들은 자유롭게 목욕을 할 수 없었다. 이 때문에 팔레스타인 지역 사람들은 남녀 구분 없이 마찰과 자극 때문에 피부가 상하지 않도록 향유를 발랐으며, 고된 일과를 마치고 난 뒤에는 땀 냄새를 없애기 위해서 향수를 몸에 바르는 것으로 목욕을 대신하기도 했다. 그리고 유대인들에게는 귀한 손님이 찾아오면 그 머리에 향유를 바르는 풍습이 있었다(눅7:46).->향유
향연(饗宴, smoke of the incense) 향불의 연기(겔8:11;레16:13;계8:4). “향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라”(계8:4)
향유(香油, ointment) 향기로운 냄새가 나는 기름(막14:8;요12:3). 화장품(룻3:3;잠27:9,16), 약품(사1:6), 향료와 함께 장례용으로서 사용되었다(마26:12;막14:3,8). 왕, 제사장의 취임식(삼상10:1;레8:12), 기타 제물에 대해서도 썼다(출29:40;레5:11). 존경하는 사람을 맞이하는 때에는, 그 사람의 몸에 발랐다(마26:7;눅7:38,46;요11:2). “저가 힘을 다하여 내 몸에 향유를 부어 내 장사를 미리 준비하였느니라”(막14:8). “마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리털로 그의 발을 씻으니 향유 냄새가 집에 가득하더라”(요12:3)
향응(饗應, entertain) 특별히 융숭하게 대접함(에2:18).
향 재료(香 材料, spice) 향료(창50:26;겔27:22;대하16:14).->향품 “요셉이 일백 십 세에 죽으매 그들이 그의 몸에 향 재료를 넣고 애굽에서 입관하였더라”(창50:26)
향촌(鄕村, village) 시골. 시골의 마을(민32:42;시10:8;삿11:26).
향취(香臭, smell) 향을 피울 때 나는 냄새(창27:27).
향품(香品, spice) 향 재료(창37:25;대하9:9;요19:40;눅23:56). 방향성 수지를 내는 발삼나무에서 채집된 액상의 방향물질(아5:1,6:2)로서, 다른 향료와 혼합하여 거룩한 관유를 만들기도 했다(출30:22-25). 고가의 것으로서, 그것을 가지고 있음은 부자의 표시(왕하20:13;사39:2)이기도 하고, 왕자에게 드리기에 합당한 예물(왕상10:2,10,25;대하9:1,9,24), 또는 사치한 수입품목(겔27:22)이었다. 부인의 화장(에2:12;아4:10) 또는 죽은 자의 장례에 사용되었다(대하16:14;막16:1;눅24:1). “이에 예수의 시체를 가져다가 유대인의 장례법대로 그 향품과 함께 세마포로 쌌더라 ”(요19:40)
향품 장사(perfumer) 성전의 제의에 쓰이는 향료를 만드는 기술에 뛰어난 사람(느3:8;대하16:14). 그들은 포로 귀환 후 유력한 사회계급을 이루었다.
향하다(向-, facing) 바라보다. 마주보다(창19:28;출9:22;살전5:18;빌3:14). “소돔과 고모라와 그 온 들을 향하여 눈을 들어 연기가 옹기점 연기 같이 치밀음을 보았더라”(창19:28)
향합(香盒, perfume boxes) 향을 담는 합(사3:20). 부인들의 사치한 장신구의 하나.
